CARTA AOS ROMANOS - E. J. WAGGONER

 

Carta Aos Romanos 

(E. J. Waggoner) 

Tradução e Edição 

César L. Pagani

 

Índice 

 

Nota ao leitor    

1. O Poder de Deus Está no Evangelho    

2. O Pecado de Outros Também é Nosso    

3. A Graça de Deus: Dom Gratuito    

4. Crendo na Maravilhosa Promessa de Deus    

5. Graça Abundante    

6. O Jugo de Cristo é Suave e o Seu Fardo é Leve    

7. Casados Com um Péssimo Marido    

8. A Gloriosa Libertação de um Matrimônio Insuportável    

9. Quem São os Verdadeiros Israelitas?    

10. Boas-Novas de Grande Alegria    

11. Todo o Israel Será Salvo    

12. A Justificação Pela Fé na Prática    

13. O Crente e os Governos Terrestres    

14. Deus, o Único Juiz    

15. Louvem ao Senhor Todos os Gentios    

16. Saudações Pessoais    

 

Nota ao Leitor

A história inspirada nos assegura que em quase todas as epístolas de Paulo há algumas "coisas difíceis de entender" (II Ped. 3:16). Talvez seja o caso da epístola aos Romanos, em maior medida do que qualquer outra. Mas sua compreensão não é algo impossível, exceto para os "indoutos e inconstantes".

Vê-se que são os que torcem "também as outras Escrituras" para sua própria perdição, aqueles que malinterpretam o ensino de Paulo. Os que têm o desejo de compreender e que lêem as singelas promessas da Bíblia com proveito, não se encontrarão entre eles.  

Ao empreendermos este estudo, nos animaremos ao recordarmos que se trata simplesmente de uma carta dirigida à igreja de Roma. Nada faz supor que a congregação em Roma fosse diferente do grande corpo de cristãos em geral. Lemos sobre eles que "não foram chamados muitos sábios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos de nobre nascimento" (1 Cor. 1:26). Os verdadeiros seguidores de Jesus sempre estiveram entre as pessoas comuns. Desse modo, na igreja de Roma deveria haver negociantes, artesãos, trabalhadores, carpinteiros, jardineiros, etc., como também muitos criados das famílias de cidadãos ricos, e alguns poucos que ostentavam posição elevada. Quando  consideramos que era esperado confiantemente que esse tipo de pessoas entendesse a carta, podemos sentir-nos animados em crer que o mesmo há de suceder hoje.   

A exortação e a asseveração de Paulo a Timóteo constitui o melhor guia para estudar qualquer de suas epístolas e a Bíblia em geral. "Pondera o que acabo de dizer, porque o Senhor te dará compreensão em todas as coisas."  Deus é seu próprio intérprete. São as palavras da Bíblia que explicam a Bíblia. É por isso que convém perguntar-se, uma e outra vez, o que quer dizer exatamente o texto, em relação com o que o precede e o que o segue.

Os comentários que acompanham o texto têm por objeto fixar mais detalhadamente na Palavra de Deus a atenção do estudante, bem como ajudar o leitor casual. Que o estudo desta epístola seja uma grande bênção a você, e que a Palavra lhe seja de grande valor, devido à luz crescente que o Espírito Santo faz brilhar a partir dela, é minha oração fervente

                   Ellet. J. Waggoner

   

 

Capítulo 1

 

 

O Poder de Deus Está no Evangelho

 

 

A saudação. 

1 – Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apóstolo, separado para o evangelho de Deus.

2 –  Que Ele antes havia prometido pelos Seus profetas nas Santas Escrituras,

3 – Acerca de Seu Filho, que nasceu da descendência de Davi segundo a carne,

4 – E que com poder foi declarado Filho de Deus segundo o espírito de santidade, pela ressurreição dentre os mortos – Jesus Cristo nosso Senhor.

5 – Pelo qual recebemos a graça e o apostolado, por amor do Seu nome, para a obediência da fé entre todos os gentios.

6 – Entre os quais sois também vós chamados para serdes de Jesus Cristo;

7 – E a todos os que estais em Roma, amados de Deus, chamados para serdes santos; graça a vós, e paz da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.

Romanos 1:1 a 7.

   

Um servo (escravo) - "Paulo, servo de Jesus Cristo". O apóstolo assim se apresenta aos romanos. Em outras epístolas ele utiliza a mesma expressão. Alguns se sentiriam envergonhados de definir-se como servos; mas tal não foi o caso dos apóstolos.

Há uma grande diferença, dependendo de quem servimos. A importância do servo deriva da dignidade daquele a quem serve. Paulo servia ao Senhor Jesus Cristo. Está ao alcance de todos servir ao mesmo Mestre. "Não sabeis que daquele a quem vos apresentais como servos para lhe obedecer, sois servos desse mesmo a quem obedeceis, seja do pecado para a morte, ou da obediência para a justiça?" (Rom. 6:16). Até o próprio empregado da casa que se entrega ao Senhor, é servo do Senhor e não do homem. "Vós, servos, obedecei em tudo a vossos senhores segundo a carne, não servindo somente à vista como para agradar aos homens, mas em singeleza de coração temendo ao Senhor. E tudo quanto fizerdes, fazei-o para o Senhor, e nãos aos homens. Sabendo quedo Senhor recebereis como recompensa a herança; servi a Cristo, o Senhor." (Colossenses 3:22-24).

Uma consideração tal não pode senão dignificar o trabalho mais humilde e rotineiro que se possa imaginar. Nossa versão não  expressa toda a força do termo que o apóstolo usa ao chamar-se  "servo". Em realidade é  "servo-escravo". Ele usou o termo que  normalmente era aplicado aos escravos. Se somos realmente servos do Senhor, somos Seu escravos por toda a vida. Mas esse é o tipo de escravidão que traz em si mesmo a liberdade. "Pois aquele que foi chamado no Senhor, mesmo sendo escravo, é um liberto do Senhor; e assim também o que foi chamado sendo livre, escravo é de Cristo." (I Cor. 7:22).   

 

Separado - O apóstolo Paulo foi "separado para o evangelho". Assim ocorre com todo aquele que realmente serve ao Senhor. "Ninguém pode servir a dois senhores; porque ou há de odiar a um e amar o outro, ou há de dedicar-se a um e desprezar o outro. Não podeis servir a Deus e às riquezas." (Mat. 6:24). Ninguém pode servir a Deus e, ao mesmo tempo, a outro senhor

Isso significa que um empresário ou homem de negócios não pode ser um bom cristão? Nada o impede. O que estamos dizendo é que um homem não pode servir ao Senhor e ao mesmo tempo a outro mestre. "E tudo quanto fizerdes por palavras ou por obras, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por Ele graças a Deus Pai."  (Col. 3:17). Se um homem de negócios não está servindo ao Senhor em sua atividade profissional, então não O serve absolutamente.  O verdadeiro servo está, de fato, "separado para..."    

Isso, porém, não quer dizer que ele se isola do contato pessoal com o mundo. A Bíblia não justifica a reclusão monástica. O pecador de quem menos se pode esperar é aquele que se sente demasiado bom para associar-se com pecadores. Como pois somos separados para o evangelho? Pela presença de Deus no coração. Moisés disse ao Senhor: 'Se Tu mesmo não fores conosco, não nos faças subir daqui. Como, pois, se saberá agora que tenho achado graça aos Teus olhos, eu e o Teu povo? Acaso não é por andares Tu conosco, de modo a sermos separados, eu e o Teu povo, de todos os povos que há sobre a face da Terra?" (Êxo. 33:15,16).   

Porém, aquele que é separado para o ministério público do evangelho, tal como foi o apóstolo Paulo, é apartado no especial sentido de não poder envolver-se em outros negócios cujo fim seja a ganância pessoal. "Nenhum soldado em serviço se embaraça com negócios desta vida, a fim de agradar àquele que o alistou para a guerra." (II Tim. 2:4). Não pode se achar em nenhuma posição ante os governos da Terra, por mais elevada que seja. Tal coisa desonraria a seu Senhor e comprometeria seu serviço. O ministro do evangelho é  embaixador de Cristo, e nenhuma outra posição lhe pode ser comparada em honra.     

 

O evangelho de Deus. - O apóstolo afirmou que havia sido "separado para o evangelho de Deus". É o evangelho de Deus "acerca de Seu  Filho".  Cristo é Deus e, portanto, o evangelho de Deus a que se refere o primeiro versículo da epístola, é idêntico ao "evangelho de Seu Filho", mostrado no verso 9.   

Muitos pessoas separam o Pai e o Filho na obra do evangelho. Muitos fazem isso inconscientemente. Deus o Pai, tanto como o Filho, é nosso Salvador. "Deus amou o mundo de tal maneira, que deu o Seu filho Unigênito" (João 3:16). "Deus estava em Cristo reconciliando Consigo mesmo o mundo." (II Cor. 5:19) "... e reinará perfeita união em ambos os ofícios." (Zac. 6:13). Cristo veio à Terra como representante do Pai. Quem via a Cristo, via também o Pai (João 14:9). As obras que Cristo fez  eram as obras do Pai que nEle habitava (João 14:10). Até as palavras que Ele dizia eram as palavras do Pai (João 10:24). Quando ouvimos  Cristo dizer: "Vinde a Mim todos vós que estais cansados e oprimidos e Eu vos aliviarei", estamos ouvindo o convite cheio de graça de Deus, o Pai. Quando contemplamos Cristo tomando em Seus braços as criancinhas e abençoando-as, testemunhamos o afeto do Pai. Quando vemos a Cristo recebendo pecadores e Se misturando com eles,  comendo com eles, perdoando seus pecados e purificando aos desprezados leprosos por meio de Seu toque curador, estamos ante a condescendência e compaixão do Pai. Até quando vemos nosso Senhor na cruz, com o sangue manando de Seu lado ferido, o sangue pelo qual somos reconciliados com Deus, não devemos olvidar-nos de que "Deus estava em Cristo reconciliando Consigo mesmo o mundo", de forma que o apóstolo Paulo pôde dizer: "a igreja de Deus, a qual Ele comprou com o Seu próprio sangue" (Atos 20:28).   

 

O evangelho no Velho Testamento - O evangelho de Deus para o qual o apóstolo Paulo afirmava ter sido separado, era aquele  "que foi por Deus outrora prometido por intermédio dos Seus profetas nas Sagradas Escrituras" (Rom. 1:2); literalmente, o evangelho que Ele havia previamente anunciado ou pregado. Isso nos mostra que o Velho Testamento contém o evangelho, e também que o evangelho veterotestamentário é o mesmo que o do Novo. É o único evangelho que o apóstolo pregou. Considerando que isso é assim, ninguém deveria estranhar nossa fé no Velho Testamento, e que o consideremos como tendo a mesma autoridade que o Novo.   

Lemos que Deus "preanunciou o evangelho a Abraão: Em ti serão abençoados todos os povos" (Gál. 3:8). O evangelho pregado nos dias de Paulo era o mesmo ensinado aos israelitas do passado (Ver Heb. 4:2). Moisés escreveu acerca de Cristo, e seus escritos contém tanto do evangelho que alguém que não cria no que ele escreveu, não podia crer  em Cristo (João 5:46,47). "DEle todos os profetas dão testemunho de que, por meio de Seu nome, todo o que nEle crê recebe remissão de pecados." (Atos 10:43)   

Quando Paulo foi para Tessalônica, dispunha somente do Velho Testamento, e "segundo o seu costume, foi procurá-los e por três sábados arrazoou com eles acerca das Escrituras, expondo e demonstrando ter sido necessário que o Cristo padecesse e ressurgisse dentre os mortos..." (Atos 17:2,3)   

Timóteo, em sua mocidade, não teve outra coisa que não fosse as escrituras do Velho Testamento, e o apóstolo Paulo que lhe escreveu: "Tu, porém, permanece naquilo que aprendeste, e de que foste inteirado, sabendo de quem o aprendeste. E que desde a infância sabes as sagradas letras que podem tornar-te sábio para a salvação pela fé em Cristo Jesus." (II Tim. 3:14,15)   

Portanto, vá ao Velho Testamento esperando encontrar ali a Cristo e Sua justiça, e você se tornará sábio para a salvação. Não separe Moisés de Paulo, Davi de Pedro, Jeremias de Tiago, nem Isaías de João.   

 

A semente de Davi - O evangelho de Deus é "com respeito a Seu filho, o qual, segundo a carne, veio da descendência de Davi". (Rom. 1:3). Leia a história de Davi e dos reis que dele descenderam, que foram ancestrais de Jesus, e comprovará que no aspecto humano, o Senhor foi afetado negativamente por seus antepassados, como qualquer outro homem jamais poderia te-lo sido. Muitos deles eram idólatras, licenciosos e cruéis. Embora Jesus estivesse rodeado de fraquezas, "não cometeu pecado, nem dolo algum se achou em Sua boca" (1 Ped. 2:22). isso está escrito com o propósito de prover ânimo à pessoa na pior condição imaginável em sua vida. Isso assim é para mostrar que o poder do evangelho da graça de Deus triunfa sobre a herança.      

O fato de Jesus haver nascido da semente de Davi significa que Ele é herdeiro do trono de Davi. Referindo-se a esse trono, disse o Senhor: "Porém a tua casa [de Davi] e teu reino serão firmados para sempre diante de ti; teu trono será estabelecido para sempre." (II Sam. 7:16). O reinado de Davi é, por conseguinte, essencial para a herança prometida a Abraão,  ou seja, a Terra toda (Ver Rom. 4:13).

De Jesus, disse o anjo: "Deus, o Senhor, lhe dará o trono de Davi, Seu pai: Ele reinará para sempre sobre a casa de Jacó; e o seu reinado não terá fim." (Luc. 1:32,33). Porém, isso implicava que também levaria a maldição da herança, sofrendo a morte. "... Em troca da alegria que Lhe estava proposta, suportou a cruz, não fazendo caso da ignomínia..." (Heb. 12:2). "Pelo que também Deus O exaltou sobremaneira e Lhe deu o nome que está acima de todo nome." (Fil. 2:9).

Assim como foi com Cristo, igualmente ocorre conosco. É  através de grande tribulação que entramos no reino. Aquele que recua ante a censura, que faz de sua humilde condição de nascimento ou de suas características herdadas uma desculpa para as derrotas, perderá o reino dos céus. Jesus Cristo desceu às mais baixas profundidades da humilhação,  a fim de que todos quantos ali estavam pudessem, se assim o desejassem, subir com Ele aos lugares mais elevados.

 

O poder da ressurreição – Conquanto Jesus Cristo tenha tido um nascimento humilde, "foi designado Filho de Deus com poder, segundo o espírito de santidade, pela ressurreição dos mortos" (Rom. 1:4). Acaso não era Ele Filho de Deus antes da ressurreição? Não Se havia o Senhor declarado como tal? Certamente! E o poder da ressurreição manifestou-se durante toda a Sua vida. Sem precisar ir mais longe, o poder da ressurreição ficou demonstrado no fato dEle erguer-Se dos mortos, algo que realizou pelo poder que habitava em Si mesmo.  Porém, foi a ressurreição dos mortos que estabeleceu esse fato além de toda a dúvida à vista dos homens.

Depois de haver ressuscitado, foi até os discípulos e lhes disse: "Toda a autoridade Me foi dada no Céu e na Terra." (Mateus 28:18). A morte de Cristo havia destruído todas as esperanças que eles tinham nEle, mas quando "se apresentou vivo, com muitas provas  incontestáveis, aparecendo-lhes durante quarenta dias..." (Atos 1:3),  tiveram ampla demonstração de Seu poder.

Sua única obra, a partir de então, seria dar testemunho de Sua ressurreição e poder. O poder da ressurreição é de acordo com o espírito de santidade, já que por meio do Espírito foi Ele ressuscitado. O poder concedido para tornar um homem santo é o poder que ressuscitou a Cristo dos mortos. "Visto como o Seu divino poder nos tem dado tudo o que diz respeito à vida e à piedade, pelo pleno conhecimento dAquele que nos chamou por Sua própria glória e virtude." (II Ped. 1:3)

 

A obediência da fé - Paulo diz que mediante Cristo havia recebido graça e apostolado para a obediência da fé entre todos os gentios. A verdadeira fé é obediência. "A obra de Deus é esta: Que creiais  nAquele que Ele enviou." (João 6:29).  Cristo disse:  "E por que Me chamais Senhor, e não fazeis o que eu vos digo?" (Luc. 6:46). Uma profissão de fé em Cristo, não acompanhada de obediência, é inútil. "Assim também a fé, senão tiver obras, é morta em si mesma. (Tiago 2:17). "Assim como o corpo sem o espírito está morto, assim também a fé sem obras é morta" (v. 26).

O homem não respira para demonstrar que está vivo; está vivo e por isso respira. A respiração é sua vida. Assim também, o homem não deve fazer boas obras para demonstrar que tem fé, mas as realiza porque são o resultado inevitável de sua fé. Até Abraão foi justificado pelas obras, porque a fé "cooperou com as suas obras e... pelas obras a fé foi aperfeiçoada, e se cumpriu a escritura que diz: E creu Abraão a Deus, e isso lhe foi imputado como justiça..." (Tiago 2:22)

 

Amados de Deus - Essa foi uma consoladora segurança para "todos os que estavam em Roma". Quantos teriam desejado ouvir dos lábios de um anjo vindo diretamente da glória o que Gabriel disse a Daniel: "... És muito amado"! O apóstolo Paulo escreveu por inspiração direta do Espírito Santo, de forma que a mensagem de amor dirigiu-se aos romanos tão diretamente do Céu como a de Daniel. O Senhor destacou por nome alguns favoritos, mas afirmou que todos em Roma eram amados de Deus.

Deus não faz acepção de pessoas, e  essa mensagem de amor é também para nós outros. Eles eram "amados de Deus", simplesmente porque "Deus amou o mundo de tal maneira, que deu o Seu Filho unigênito para que todo aquele que nEle crê não pereça, mas tenha a vida eterna." (João 3:16). "De longe o Senhor me apareceu, dizendo: Pois que com amor eterno te amei..." (Jer. 31:3). Esse amor eterno para com os homens nunca hesitou, embora esses se houvessem esquecido disso. Àqueles que se separaram e caíram em iniqüidade, Ele  disse: "Eu sararei a sua apostasia, Eu voluntariamente os amarei..." (Oséias 14:4). "Se somos infiéis, Ele permanece fiel; porque não pode negar-Se a si mesmo." (II Tim. 2:13)

 

Chamados para serem santos - Deus chama a todos os homens para serem santos, porém àqueles que O aceitam, os chama santos. Tal é seu título. Se Deus os chama de santos, eles são santos.

Essas palavras foram dirigidas à igreja em Roma e não à igreja de Roma. A igreja "de Roma" sempre foi apóstata e pagã. Abusou da palavra "santo" até convertê-la em pouco menos que uma banalidade de calendários. Poucos pecados tão graves cometeu Roma  como fazer distinção entre os "santos" e os cristãos comuns, criando com isso duas escalas de bondade. Levou as pessoas a acreditarem  que o trabalhador e a dona de casa não são e nem podem chegar a ser santos, rebaixando assim a verdadeira piedade prática diária, ao mesmo tempo que exaltando  a piedade indolente e os atos de própria justiça.   

Mas Deus não tem duas normas de piedade e a todos os fiéis de Roma, pobres e desconhecidos como eram muitos deles, Ele chama santos. A mesma coisa acontece hoje com Deus, embora possam os homens não reconhecer esse fato.

Os primeiros sete versículos do capítulo um de Romanos são dedicados a saudações. Jamais uma carta não inspirada abarcou tanto em seus cumprimentos. Tão firmado estava o apóstolo no amor de Deus que foi incapaz de escrever uma carta sem expressar a quase totalidade do evangelho numa saudação introdutória. Os oito versículos seguintes podem bem ser resumidos em: "sou devedor [a todos]", já que mostram a plenitude da devoção do apóstolo para com os outros. Leiamo-los cuidadosamente e não nos contentemos com uma única leitura:   

  "8 Primeiramente, dou graças a meu Deus, mediante Jesus Cristo, no tocante a todos vós, porque, em todo o mundo, é proclamada a vossa fé.

9 Porque Deus, a quem sirvo em meu espírito, no evangelho de seu Filho, é minha testemunha de como incessantemente faço menção de vós

10   em todas as minhas orações, suplicando que, nalgum tempo, pela vontade de Deus, se me ofereça boa ocasião de visitar-vos.

11  Porque muito desejo ver-vos, a fim de repartir convosco algum dom espiritual, para que sejais confirmados,

12  isto é, para que, em vossa companhia, reciprocamente nos confortemos por intermédio da fé mútua, vossa e minha.

13  Porque não quero, irmãos, que ignoreis que, muitas vezes, me propus ir ter convosco (no que tenho sido, até agora, impedido), para conseguir igualmente entre vós algum fruto, como também entre os outros gentios.

14  Pois sou devedor tanto a gregos como a bárbaros, tanto a sábios como a ignorantes;

15  Por isso, quanto está em mim, estou pronto a anunciar o evangelho também a vós outros, em Roma."

Romanos 1:8 a 15.

 

Um grande contraste - Nos dias do apóstolo Paulo, a fé da igreja que estava em Roma era conhecida no mundo inteiro. Fé significa obediência, já que ela é contada como justiça e Deus nunca considera  uma coisa pelo que ela não é. A fé "opera por amor" (Gál. 5:6). E essa ação  é "a operosidade da vossa fé" (I Tess.1:3). Fé também significa humildade, como demonstram as palavras do profeta: "Eis o soberbo! Sua alma não é reta nele; mas o justo viverá pela sua fé." (Hab. 2:4). Aquele cuja alma é reta é um homem justo; aquele que se orgulha não é justo e sua alma carece de retidão. Mas o justo assim é por sua fé, portanto, somente possui fé aquele cuja alma não se ensoberbe-se. Nos tempos de Paulo, os irmãos romanos eram, pois, humildes. Hoje é muito diferente. O Catholic Times, de 15 de junho de 1894, nos dá uma amostra disso. O Papa disse: "Temos dado autoridade aos bispos do ritual sírio, para que se reúnam em sínodo em Mossul", e recomendou uma "mui fiel submissão" desses prelados, ratificando a eleição do patriarca por meio de "nossa autoridade apostólica". Uma publicação anglicana expressou sua surpresa, declarando: "Trata-se de uma união livre de igrejas num plano de igualdade, ou se trata de submissão a uma  cabeça suprema e monárquica?" A réplica do Catholic Times assim se apresentava: "Não é uma união livre e igualitária entre igrejas, mas, de preferência, uma submissão a uma cabeça suprema e monárquica… Queremos dizer ao nosso orador anglicano: Você não está realmente surpreso. E sabe muito bem o que Roma reclama e sempre reclamará:  obediência. Essa é a exigência que colocamos diante do mundo, se não o fizemos previamente."     

Mas tal pretensão não existia na época de Paulo. Nesse tempo tratava-se da igreja em Roma; agora é a igreja de Roma. A igreja em Roma era conhecida por sua humildade e obediência a Deus. A igreja de Roma é conhecida por sua altiva pretensão de possuir o poder de Deus, e por exigir que a ela se obedeça.     

 

Orai sem cessar – O apóstolo exortou aos tessalonicenses a orarem incessantemente (I Tess. 5:17). Não encorajava a outros a que fizessem aquilo que ele mesmo não fazia, já que disse aos romanos que os mencionava ininterruptamente em suas orações. Não é necessário supor que o apóstolo tinha em mente os irmãos de Roma a cada hora do dia, visto que nesse caso ele não teria podido ocupar-se de nada mais. Ninguém pode estar conscientemente em oração sem interrupção, mas todos podem ser "constantes na oração", ou "perseverar em oração" (Versão de Young de Romanos 12:12).     

Isso se harmoniza com a palavra do Salvador "sobre o dever de orar sempre e nunca esmorecer" (Luc. 18:1). Na parábola a que Lucas se refere em seguida, o juiz injusto reclama das insistentes visitas da viúva pobre. Essa é uma ilustração do que constitui orar sem cessar. Não significa que deveríamos estar todo momento em oração consciente; nesse caso negligenciaríamos os deveres importantes, mas que jamais devemos cansar-nos de orar.     

 

Um homem de oração - Esse era Paulo. Mencionava os romanos em todas as suas orações. Ele escreveu aos coríntios: "Sempre dou graças a meu Deus a vosso respeito..." (1 Cor. 1:4). Aos colossenses disse: "Damos sempre graças a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, quando oramos por vós," (Col. 1:3). Com mais ênfase ainda escreveu aos filipenses, "Dou graças ao meu Deus por tudo que recordo de vós, fazendo sempre, com alegria, súplicas por todos vós, em todas as minhas orações..."(Fil. 1:3,4). Aos tessalonicenses: "Damos, sempre, graças a Deus por todos vós, mencionando-vos em nossas orações e, sem cessar, recordando-nos, diante do nosso Deus e Pai, da operosidade da vossa fé, da abnegação do vosso amor e da firmeza da vossa esperança em nosso Senhor Jesus Cristo."(I Tess. 1:2,3). e "orando noite e dia, com máximo empenho, para vos ver pessoalmente e reparar as deficiências da vossa fé?(I Tess. 3:10). A seu  querido filho na fé escreveu, "Dou graças a Deus, a quem, desde os meus antepassados, sirvo com consciência pura, porque, sem cessar, me lembro de ti nas minhas orações, noite e dia." (II Tim. 1:3).     

 

Sede sempre jubilosos - O segredo de assim ser está em "orar sem cessar (ver I Tess. 5:16,17). O apóstolo Paulo orava tanto pelos outros que não tinha tempo para preocupar-se consigo mesmo. Nunca vira os romanos, porém orava tão fervorosamente por eles como pelas igrejas que havia fundado. Ao falar de seus trabalhos e sofrimentos,  diz que "pesa sobre mim diariamente, a preocupação com todas as igrejas." (II Cor. 11:28). "Entristecidos mas sempre alegres". Cumpriu  a lei de  Cristo levando as cargas dos outros. Assim pôde ele gloriar-se na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo. Cristo sofreu na cruz pelos outros, pela "alegria que lhe estava proposta". Os que são plenamente dedicados  aos outros compartilham  da alegria de seu Senhor, e podem alegrar-se nEle.        

 

Uma viagem próspera - Paulo orava ferventemente para poder ter uma próspera viagem de visita a Roma, pela vontade de Deus. Se você ler o capítulo 27 de Atos, verá o tipo de viagem que ele teve. Aparentemente poderíamos aplicar qualquer qualificativo a essa jornada, exceto o de próspera. Porém,  não ouvimos sequer uma queixa do apóstolo. E quem disse que não foi uma viagem bem-sucedida? "Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus",  portanto, deve ter sido realmente uma viagem próspera. Quantas lamentações poderíamos evitar se nos lembrássemos sempre que Deus sabe muito melhor que nós como responder às nossas orações.      

 

Dons espirituais - Quando Cristo ascendeu ao Céu levou cativo o cativeiro e deu dons aos homens" (Efés. 4:8). Esses dons eram dádivas do Espírito, uma vez que Jesus falou sobre a conveniência de ir para o Céu, "porque, se Eu não for, o Consolador não virá para vós outros; se, porém, Eu for, vo-lo enviarei." (João 16:7). Pedro afirmou no dia de Pentecostes: "A este Jesus Deus ressuscitou, do que todos nós somos testemunhas. Exaltado, pois, à destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo, derramou isto que vedes e ouvis." (Atos 3:32 e 33)

Esses dons são descritos nestes termos: "Ora, os dons são diversos, mas o Espírito é o mesmo. E também há diversidade nos serviços, mas o Senhor é o mesmo. E há diversidade nas realizações, mas o mesmo Deus é quem opera tudo em todos. A manifestação do Espírito é concedida a cada um visando a um fim proveitoso. Porque a um é dada, mediante o Espírito, a palavra da sabedoria; e a outro, segundo o mesmo Espírito, a palavra do conhecimento; a outro, no mesmo Espírito, a fé; e a outro, no mesmo Espírito, dons de curar; a outro, operações de milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento de espíritos; a um, variedade de línguas; e a outro, capacidade para interpretá-las.  Mas um só e o mesmo Espírito realiza todas estas coisas, distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um, individualmente. (I Cor. 12:4-11).     

 

Estabelecidos por dons espirituais – "... Com vistas ao aperfeiçoamento dos santos para o desempenho do seu serviço, para a edificação do corpo de Cristo, Até que todos cheguemos à unidade da fé e do pleno conhecimento do Filho de Deus, à perfeita varonilidade, à medida da estatura da plenitude de Cristo." (Efés. 4:12,13).

Os dons do Espírito devem acompanhar o Espírito. Tão logo os primeiros discípulos receberam o Espírito, de acordo com a promessa, também entraram na posse dos dons. Um deles, o falar em novas línguas, manifestou-se no mesmo dia. Deduz-se, portanto, que a ausência dos dons do Espírito em qualquer grau notável na igreja, é prova da ausência do Espírito. Não completamente, é claro, mas também não na medida que Deus prometeu.      

O Espírito deveria habitar com os discípulos para sempre, por conseguinte, os dons do Espírito devem manifestar-se na verdadeira igreja até a segunda vinda do Senhor. Como já vimos, qualquer ausência marcante da manifestação dos dons do Espírito, é indício de ausência da abundância do Espírito. Essa é a causa da fraqueza da igreja, como também das grandes divisões que nela existem. Os dons espirituais estabelecem a igreja, portanto, a igreja que não possui esses dons não pode considerar-se firmada.

 

Quem pode ter o Espírito? - Aquele que pedir com fervente desejo. Ver Lucas 11:13. O Espírito já foi derramado e Deus nunca retirou o dom; a única coisa que falta é que os cristãos o peçam e aceitem.

 

"Sou devedor" - Isso era capital na vida de Paulo e o segredo de seu êxito. Hoje ouvimos as pessoas dizer: "O mundo está em dívida comigo", mas Paulo considerava ser ele mesmo devedor do mundo. No entanto, não recebia do mundo senão açoites e abusos. Tudo o que recebera antes de Cristo encontrá-lo, era tido como perda total. Porém, Cristo fora ao seu encontro e Se tinha dado a ele; por conseguinte, pôde dizer:  "Estou crucificado com Cristo; logo, já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela fé no Filho de Deus, que me amou e a Si mesmo se entregou por mim." (Gál. 2:20).

Uma vez que a vida de Cristo era a vida de Paulo, e posto que Cristo Se entregou a Si mesmo ao mundo, Paulo tornou-se devedor ao mundo. Esse é o caso de todos aqueles que se tornam servos do Senhor. "Porque, na verdade, tendo Davi servido à sua própria geração, conforme o desígnio de Deus, adormeceu..." (Atos  13:36). "... e quem quiser ser o primeiro entre vós será vosso servo; tal como o Filho do Homem, que não veio para ser servido, mas para servir e dar a Sua vida em resgate por muitos." (Mateus 20:27 e 28)

 

Trabalho pessoal - Predomina a erronea noção de que os trabalhos comuns são degradantes, especialmente para um ministro do evangelho. A culpa não é toda dos ministros, mas em grande parte de quem os cercam. Crêem eles que os ministros devem se vestir sempre impecavelmente, e que jamais devem manchar suas mãos com trabalho manual comum. Tais idéias não procedem da Bíblia. Mesmo Cristo foi carpinteiro; porém, muitos de Seus seguidores professos ficariam estupefatos se vissem um ministro do Senhor serrando e lixando pranchas, cavando na terra ou carregando pacotes.  Prevalece um falso senso de dignidade que é oposto ao espírito do evangelho. O trabalho não produzia vergonha nem receios em Paulo. Ele não o realizava apenas ocasional, mas cotidianamente, enquanto se ocupava da pregação. Ver Atos 18:3 e 4. Ele disse: "Vós mesmos sabeis que estas mãos serviram para o que me era necessário a mim e aos que estavam comigo." (Atos 20:34). Estava ele falando aos dirigentes da igreja quando afirmou: "Tenho-vos mostrado em tudo que, trabalhando assim, é mister socorrer os necessitados e recordar as palavras do próprio Senhor Jesus: Mais bem-aventurado é dar que receber." (Verso 35)

 

Paulo difamado - Na segunda convenção internacional do Movimento de Estudantes Voluntários Para as Missões, o tópico principal de uma das sessões vespertinas era: "Paulo, o Grande Missionário". O orador disse que "Paulo tinha grande facilidade para organizar o trabalho, de tal maneira que podia assumir pessoalmente pequena parte   dele". Essa foi uma injusta e infeliz invencionice apresentada perante jovens voluntários ao serviço missionário, já que se constitui o supra-sumo da falsidade e é qualquer coisa, menos um elogio para o apóstolo.

Além do que foi dito, leia o que se segue:  "Nem jamais comemos pão à custa de outrem; pelo contrário, em labor e fadiga, de noite e de dia, trabalhamos, a fim de não sermos pesados a nenhum de vós." (II Tess. 3:8). "Eu de boa vontade me gastarei e ainda me deixarei gastar em prol da vossa alma." (II Cor. 12:15). "São ministros de Cristo? (Falo como fora de mim.) Eu ainda mais: em trabalhos, muito mais; muito mais em prisões; em açoites, sem medida; em perigos de morte, muitas vezes." (II Cor. 11:23). "Mas, pela graça de Deus, sou o que sou; e a sua graça, que me foi concedida, não se tornou vã; antes, trabalhei muito mais do que todos eles; todavia, não eu, mas a graça de Deus comigo." (I Cor. 15:10).

A graça de Deus se manifesta no serviço pelos outros. A graça levou Cristo a entregar-Se por nós e assumir a forma e a condição de servo. Portanto, aquele que mais tem da graça de Cristo é o que mais trabalha. Não recuará ante o trabalho mesmo que esse seja de caráter  mais servil. Cristo desceu às mais baixas profundezas por amor ao homem; O que pensa, por outro lado, que algum serviço é incompatível com sua  dignidade, sente-se  muito superior para associar-se com Cristo.

 

A liberdade do evangelho - É a liberdade que Deus dá ao homem por meio do evangelho. Este expressa o conceito divino da liberdade. É a liberdade que se observa em a Natureza e em todas as obras de Suas mãos. É a liberdade do vento, soprando como quer; a liberdade das flores esparzidas em todos lugares, nos gramados e nas montanhas,; a liberdade dos pássaros, planando num céu sem fronteiras; a liberdade dos raios solares abrindo caminho por entre as  nuvens e cumes elevados. A liberdade das estrelas no céu, singrando sem cessar o espaço infinito. A liberdade que provém do grande Criador através de todas as Suas obras.

 

Desfrutando essa liberdade agora - Foi o pecado que produziu todo sofrimento, toda limitação e confinamento. Ele ergueu barreiras e transformou o homem num ser mesquinho e mau. Todavia,  o pecado há de ser destruído e uma vez mais a liberdade florescerá em toda a Criação. Até mesmo agora é possível usufruir  dessa liberdade, quando o pecado é afastado de nosso coração. O fruir dessa liberdade pela vida eterna é o privilégio glorioso que o evangelho já oferece a cada homem. Que amante da liberdade quererá deixar passar essa oportunidade?     

Consideramos a partir de agora a introdução ao corpo principal da epístola. Os primeiros sete versos constituem a saudação; os oito seguintes abordam assuntos pessoais concernentes ao próprio Paulo e aos irmãos em Roma. O verso quinze é a ligação que une a introdução com a parte  doutrinária da epístola.

Atente para os versos citados e você verificará que não se trata de uma divisão arbitrária, mas de algo evidente. Se na leitura de um capítulo você anotar os diferentes temas abordados, e as mudanças de um assunto para o outro, ficará surpreso sobre como é fácil captar o conteúdo do capítulo e retê-lo na mente. A razão pela qual muitos acham difícil lembrar-se do que estudam na Bíblia, é por que tentam rememorá-lo "empacotando-o", sem prestar atenção especial aos detalhes.

Ao expressar seu desejo de encontrar-se com os irmãos romanos, o apóstolo se declara devedor tanto a gregos como a  bárbaros, a sábios e a ignorantes e, portanto, disposto a pregar o evangelho também em Roma, a capital do mundo. O verso quinze e a expressão "anunciar o evangelho" constituem a nota predominante de toda essa epístola, e Paulo entra então no assunto de um modo natural e espontâneo. De acordo com ele, o que encontramos a seguir é o evangelho definido

16  Pois não me envergonho do evangelho, porque é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê, primeiro do judeu e também do grego;

17  Visto que a justiça de Deus se revela no evangelho, de fé em fé, como está escrito: O justo viverá por fé.

Romanos 1:16 e 17

 

"Não me envergonho" –  Não há razão alguma pela qual alguém poderia envergonhar-se do evangelho. Porém, muitos se sentem envergonhados. e a tal ponto que não estão dispostos a rebaixar-se fazendo profissão dele. E a muitos que o professam produz vergonha patente. Qual é a causa dessa vergonha? É o desconhecimento do que constitui o evangelho. Ninguém que o conheça realmente ficará envergonhado dele, nem de alguma de suas facetas.

 

Desejo de poder -  Nada o homem deseja tanto quanto o poder. Trata-se de um anseio que o próprio Deus implantou nele. Desafortunadamente, o diabo enganou a maioria dos homens de tal modo que procuram o poder de forma equivocada. Crêem que ele é encontrado na posse de riquezas ou de posição política, e se lançam à busca de tais coisas. Mas  elas não provêem o poder para satisfazer o desejo que Deus implantou em nós, como demonstra o próprio fato de não produzirem satisfação.

Nenhum homem jamais se satisfez com o poder oriundo das riquezas ou posição. Por mais que tenha sempre deseja mais. Ninguém acha nelas o que desejava, de forma que se afana para conseguir sempre mais, julgando que assim satisfará o desejo do seu coração, mas tudo em vão. Cristo é "o Desejado de Todas as Nações" (Ageu 2:7), a única fonte de satisfação completa, já que Ele é a encarnação de todo autêntico poder que existe no Universo: o poder de Deus. "Cristo é o poder de Deus" (I Cor. 1:24).

 

Poder e sabedoria  - Sabe-se que o conhecimento é poder. Isso depende… Se nós ativermos à frase do poeta, "o estudo apropriado para o gênero humano é o "estudo do homem", então,  realmente,  o conhecimento é qualquer coisa, menos poder. Todo homem sabe que é pecador, que faz o que não deve; porém, esse conhecimento não lhe confere poder para mudar seu curso de ação. Você pode apontar para  alguém todas suas faltas, contudo, se não faz mais do que isso, debilitou-o em lugar de fortalecê-lo.

No entanto, aquele que decide, juntamente com o apóstolo Paulo, não saber nada, "senão Jesus Cristo e Esse crucificado", possui sabedoria que é poder.  "E a vida eterna é esta: que Te conheçam a Ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste." (João 17:3) Conhecer a Cristo é entrar na posse do poder de Sua vida infinita. É por falta desse conhecimento que o homem é destruído (Oséias 4:6). Porém, visto que Cristo é o poder de Deus, é absolutamente correto dizer que o poder é o que o homem necessita; e o único poder genuíno, o poder de Deus, se revela no evangelho.

 

A glória do poder - Todos os homens honram o poder. Onde esse se manifeste, você achará uma nuvem de admiradores. Não há ninguém que deixe de admirá-lo ou aplaudi-lo de alguma maneira.  Uma musculatura poderosa é objeto freqüente de admiração e orgulho, quer pertença a um ser humano, ou a um animal irracional. Uma máquina poderosa que move toneladas sem  esforço aparente,  chama  sempre a atenção, assim como aquele que a construiu. O homem rico, cujo dinheiro pode pagar o serviço de milhares, sempre tem admiradores, não importando como o adquiriu.  O homem de ascendência nobre e posição, ou o rei de uma grande nação,  têm multidões de seguidores que aplaudem seu poder. Os homens anseiam relacionar-se com eles, já que de tal relação deriva certa dignidade, embora o poder em si mesmo seja intransferível.

Entretanto, todo o poder terreno é frágil e temporário, enquanto que o poder de Deus é eterno. O evangelho é o poder, e se os homens quisessem reconhecê-lo apenas pelo que ele é, não haveria ninguém que se envergonharia dele.  Paulo disse: "Mas longe esteja de mim gloriar-me, senão na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo está crucificado para mim, e eu, para o mundo." (Gál. 6:14). A razão disso é que a cruz é o poder de Deus (I Cor. 1:18). O poder de Deus manifestado do modo que é, significa glória: nada para envergonhar-se.

 

Cristo não se envergonha - Com respeito a Cristo, lemos:  "Pois, tanto o que santifica como os que são santificados, todos vêm de um só. Por isso, é que Ele não Se envergonha de lhes chamar irmãos." (Heb. 2:11). "Por isso, Deus não Se envergonha deles, de ser chamado o seu Deus..." (Heb. 11:16). Se o Senhor não se envergonha de Se chamar irmão dos pobres, débeis e mortais pecadores, o homem não tem nenhuma razão de envergonhar-se dEle.  "Vede que grande amor nos tem concedido o Pai, a ponto de sermos chamados filhos de Deus..." (1 João 3:1). Envergonhar-se do evangelho de Cristo! Poderia existir um caso pior de exaltação do eu acima de Deus? Envergonhar-se do evangelho de Cristo, que é o poder de Deus, é uma evidência de que aquele que assim faz se crê, realmente, superior a Deus. Parece que rebaixa sua dignidade ao associar-se com o Senhor.

Jesus, graças Te damos porque Tu não Te envergonhaste de tornar-Se humano, sendo nosso Criador.  Graças por haveres "menosprezado a vergonha", quando Teu corpo pendia desnudo entre o céu e a terra, cravado no madeiro.   Para Ti não havia nenhuma folha de figueira. Nenhuma pele de animal Te cobriu nessa hora. Só medo e escuridão. Graças por haveres sorvido até às fezes essa taça. Graças por levar em Teu corpo a vergonha de nossos pecados.  Graças porque Tu consideras ter sido ferido "na casa de Teus amigos" quando, em realidade, éramos "inimigos" . Graças por termos no Céu um representante como Tu, que apesar de tudo, "não Se envergonha de nos chamar de irmãos".  Ao contemplar essa misericórdia, sentimos vergonha por haver-Te negado tantas vezes. Aborrecemos nosso orgulho e nos apegamos a esse amor com que Tu nos atrais a Ti mesmo. Como o discípulo amado, aceitamos recostar nossa cabeça em Teu peito, Tu que não tiveste onde repousar a Tua, desde a manjedoura até a cruz. (L.B.)

 

Salvos pela fé –  O evangelho é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê. "Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós; é dom de Deus." (Efés. 2:8). "Quem crer e for batizado será salvo..." (Mar. 16:16). "Mas, a todos quantos O receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crêem no Seu nome." (João 1:12). "Porque com o coração se crê para justiça e com a boca se confessa a respeito da salvação." (Rom. 10:10) A obra de Deus é esta: que creiais naquele que por ele foi enviado." (João 6:29). A fé que opera.

Faltar-nos-á  tempo para falar daqueles que "por meio da fé, subjugaram reinos, praticaram a justiça, obtiveram promessas, ... da fraqueza tiraram força..." (Heb. 11:33 e 34). Os homens podem dizer:  "não vejo como uma pessoa pode ser feita justa simplesmente crendo." O que você vê não tem nenhuma transcendência: você não é salvo pela vista, mas pela fé, já que é o Senhor quem opera a  salvação. Cristo habita no coração pela fé (Efés. 3:17), e uma vez que Ele é a nossa justiça, também "é minha salvação, confiarei e não temerei" (Isa. 12:2). Veremos mais amplamente ilustrada a salvação pela fé, à medida que prosseguirmos  no estudo, posto que o livro de Romanos é totalmente dedicado a isso.

 

"Primeiro do judeu" - Quando  Pedro, a pedido de Cornélio – o centurião romano –  por mandado do Senhor, foi a Cesaréia para pregar o evangelho aos gentios, suas primeiras palavras, depois de haver escutado a história de Cornélio, foram: "Reconheço, por verdade, que Deus não faz acepção de pessoas; pelo contrário, em qualquer nação, aquele que o teme e faz o que é justo lhe é aceitável." (Atos 10:34 e 35).

Foi a primeira vez que Pedro percebeu essa verdade, mas não a primeira vez que isso era verdade. Tal verdade é tão antiga quanto o próprio Deus. Ele nunca escolheu uma pessoa com exclusão dos demais. "A sabedoria, porém, lá do alto é ... imparcial." (Tiago 3:17). É certo que os judeus, como nação, foram maravilhosamente favorecidos pelo Senhor, porém perderam todos os seus privilégios simplesmente porque  supuseram que Deus os amou mais do que a qualquer outro, e que tinham exclusividade. Ao longo de toda a sua história,  Deus tentou fazer com que compreendessem que aquilo que lhes oferecia era para o mundo inteiro, e que tinham de ministrar aos demais a luz e os privilégios de que participavam.

Casos como o de Naamã, o sírio, ou dos ninivitas, a quem Jonas foi enviado, figuram entre muitos outros por meio dos quais Deus queria ensinar aos judeus que Ele não faz acepção de pessoas.

Então, por que o evangelho foi pregado "primeiro ao judeu"? Simplesmente porque estavam mais próximos . Cristo foi crucificado em Jerusalém. Ali Ele comissionou Seus discípulos para a pregação do  evangelho. Ao ascender, disse: " Sereis Minhas testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria e até aos confins da terra." (Atos 1:8) Era muito natural que devessem começar a pregação do evangelho no lugar e para as pessoas que estavam mais próximas a eles. Esse é o segredo de toda ação missionária. Aquele que não trabalha de acordo com o evangelho em  sua própria casa, não fará nenhuma obra evangélica,  embora possa viajar a um distante país.

 

A justiça de Deus - O Senhor disse:  "Levantai os olhos para os céus e olhai para a terra embaixo, porque os céus desaparecerão como a fumaça, e a terra envelhecerá como um vestido, e os seus moradores morrerão como mosquitos, mas a Minha salvação durará para sempre, e a Minha justiça não será anulada. Ouvi-Me, vós que conheceis a justiça, vós, povo em cujo coração está a Minha lei..." (Isa. 51:6 e 7). "A minha língua celebre a tua lei, pois todos os Teus mandamentos são justiça." (Sal. 119:172)

Portanto, a justiça de Deus é Sua lei. Não podemos nos esquecer disso. A expressão "a justiça de Deus" ocorre freqüentemente no livro de Romanos, e defini-la de modo diversificado e arbitrário produziu considerável confusão. Se aceitarmos a definição dada pela Bíblia e  nunca a abandonarmos, as coisas ficarão mui simplificadas: A justiça de Deus é Sua lei perfeita.

 

Justiça e vida - Os Dez Mandamentos, seja os que estão gravados em tábuas de pedra ou escritos num livro, não são senão uma declaração da justiça de Deus. Justiça significa a prática do bem, a retidão. Ela é ativa. A justiça de Deus é a Sua prática do bem, Sua forma de ser. E posto  que todos os Seus caminhos são justiça, deduz-se que a justiça de Deus é nada menos que a vida de Deus. A lei escrita não é nenhuma ação, mas só uma descrição da ação. É uma descrição do caráter de Deus.

A vida e o caráter de Deus são vistos em Jesus Cristo, no coração de quem a lei de Deus habitava. Não pode haver justiça sem ação. E assim como não há ninguém bom, senão Deus, infere-se que não há justiça, exceto na vida de Deus. A justiça e a vida de Deus são uma só  e a mesma coisa.

 

Justiça no evangelho - "A justiça que vem de Deus se revela de fé em fé." Onde é revelada? "No evangelho." Não se esqueça de que a justiça de Deus é Sua lei perfeita, da qual encontramos uma declaração nos Dez Mandamentos. Não existe conflito algum entre a lei e o evangelho. Na realidade,  não existem duas coisas separadas tais como lei e evangelho: a verdadeira lei de Deus é o evangelho, já que a lei é a vida de Deus e somos "salvos por Sua vida". O evangelho revela a lei justa de Deus, posto que ele comporta a lei em si mesmo. Não pode haver evangelho sem lei. Qualquer que ignore ou rejeite a lei de Deus, desconhece o evangelho.

 

A primeira aproximação - Jesus disse que o Espírito Santo convenceria o mundo d0 pecado e da justiça (João 16:8). Essa é a revelação da justiça de Deus no evangelho. "Onde não há lei, também não há transgressão." (Rom. 4:15). O conhecimento do pecado vem pela lei (Rom. 7:7). Daí se depreende que o Espírito convence do pecado dando a conhecer a lei de Deus. O primeiro vislumbre da justiça de Deus tem como efeito fazer com que o homem sinta sua pecaminosidade, algo assim como a percepção que sentimos de nossa pequenez ante a contemplação de uma magnífica montanha. O mesmo que acontece diante da visão da imensidão da montanha – "A Tua justiça é como as montanhas de Deus." (Sal. 36:6), "cresce" ante nossa visão, à medida que a contemplamos. Então, o que olha continuamente para a justiça de Deus, reconhecerá continuamente sua pecaminosidade

 

A segunda e mais profunda aproximação - Jesus Cristo é a justiça de Deus. E Deus não enviou Seu Filho ao mundo "para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por Ele". (João 3:17). Deus não nos revela Sua justiça no evangelho para que fiquemos encolhidos perante ela devido à nossa injustiça, senão para que possamos receber Sua justiça e viver por ela. de forma que nós é encolhido antes de Ele, devido a nossa injustiça, mas de forma que nós podem levar suas justiças e viver para ela. Somos injustos e Deus deseja que nos demos conta disso, de maneira que desejemos receber Sua justiça perfeita. É uma revelação de amor porque Sua justiça é Sua lei e Sua lei é amor (I João 5:3).

Assim, "se confessarmos os nossos pecados, Ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça" (I João 1:9). Quando a pregação do evangelho nos revelar a lei de Deus, nós a rejeitarmos e a ela nos opusermos porque condena nosso curso de ação, o que estamos dizendo é simplesmente que  não queremos que Deus coloque Sua justiça em nós.    

 

Vivendo pela fé – "Como está escrito: mas o justo viverá da fé?" Cristo é "a nossa vida" (Col. 3:4). Somos "salvos por Sua vida" (Rom. 5:10). É pela fé  que recebemos a Jesus Cristo, já que Ele mora em nossos corações pela fé (Efés. 3:17). Ao habitar em nossos corações isso significa vida, já que do coração "procedem as fontes da vida" (Prov. 4:23).

Agora vem a  palavra: "Ora, como recebestes Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele,  nele radicados, e edificados, e confirmados na fé..." (Col. 2:6 e 7). Ao recebê-Lo pela fé e andar com Ele  da mesma forma que O havemos recebido, "andamos pela fé e não por vista".

 

"De fé em fé" - Esta expressão aparentemente complexa, que foi objeto de não pequena controvérsia, é em realidade muito simples quando permitimos que a Escritura se explique a si mesma. No evangelho "a justiça que procede de Deus é revelada de fé em fé. Como é escrito: Mas o justo viverá da fé." Observe-se o paralelismo entre "de fé em fé" e "o justo viverá da fé." Justo significa reto.

Na primeira epístola de João 1:9 lemos que Ele (Deus), é fiel e "justo". A vida de Deus é justiça. É Seu desejo que a nossa também seja assim, de forma que nos oferece Sua própria vida. Essa vida se torna nossa pela fé.   Da mesma maneira que respiramos, assim temos de viver espiritualmente pela fé; e toda a nossa vida há de ser espiritual.  A fé é o alento (respiração) de vida para o cristão. Por conseguinte, do mesmo jeito que vivemos fisicamente de respiração em respiração, deveríamos viver espiritualmente de fé em fé.  

Somente podemos viver pelo que respiramos neste momento; assim, só podemos viver espiritualmente pela fé que temos agora. Se  vivermos uma vida de consciente dependência de Deus, Sua justiça será nossa, já que a respiraremos continuamente. A fé nos dá força, uma vez que os que a exercitam "tiraram força da fraqueza" (Heb. 11:34). 

Dos que aceitam a revelação da justiça de Deus "de fé em fé", se diz que "vão indo de força em força" (Sal. 84:7). 

Não nos esqueçamos de que é das próprias palavras da Bíblia  que temos de aprender. Toda a real ajuda que um instrutor pode dar a alguém, no estudo da Bíblia, consiste em ensinar-lhe como fixar sua mente com maior clareza nas exatas palavras do registro sagrado. Portanto, primeiramente, leia o texto várias vezes. Não o faça com precipitação, mas cuidadosamente, prestando atenção especial a cada declaração. Nem desperdice um único momento especulando sobre o possível significado do texto. Não há nada pior do que elucubrar sobre o significado de um texto da Escritura,  para fazê-lo dizer o que alguém   pensa. Ninguém pode saber mais sobre a Bíblia do que a própria Bíblia. Ela está tão disposta a contar sua história a uma pessoa como a qualquer outra.

Pergunte atentamente ao texto. Examine-o uma e outra vez, sempre com um espírito reverente, de oração, para que o texto se explique a si mesmo. Não desanime se você não for capaz de compreender de uma só vez todo o conteúdo do texto. Lembre-se de que se trata da Palavra de Deus e que ela é infinita em profundidade, de maneira que jamais chegará a esgotá-la. Quando chegar a uma passagem difícil, volte atrás e considere-a em relação ao que a precede. Não pense que lhe será possível capturar o significado mais pleno isolando-a de seu contexto. Aplicando-se com perseverança às palavras do texto, a fim de ficar seguro de conhecer exatamente o que ele quer dizer, logo logo  chegararemos a gravá-lo em nossa mente; é então que  começararemos a saborear alguns dos mais ricos frutos do estudo da Bíblia. Quando menos esperarmos, brilhará nova luz dessas passagens, e através delas, enquanto estudamos outras partes das Escrituras.

 

 A justiça do juízo

18   A ira de Deus se revela do céu contra toda impiedade e perversão dos homens que detem a verdade pela injustiça;

19  Porquanto o que de Deus se pode conhecer é manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou.

20  Porque os atributos invisíveis de Deus, assim o seu eterno poder, como também a sua própria divindade, claramente se reconhecem, desde o princípio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais homens são, por isso, indesculpáveis; .

Romanos 1:18-20

 

Toda injustiça é condenada - A ira de Deus se manifesta desde o Céu contra toda maldade e injustiça dos homens. "Toda injustiça é pecado..."(I João 5:17). "mas o pecado não é levado em conta quando não há lei." (Rom. 5:13). Portanto, a todo o mundo manifestou suficiente quantidade da lei de Deus, como para deixar a todos sem desculpas para o pecado. O que expõe esse verso equivale ao que encontramos no seguinte capítulo: "Deus não faz acepção de pessoas." Sua ira se manifesta contra toda injustiça. Não há em todo o mundo uma pessoa tão importante que possa pecar impunemente, nem tampouco uma pessoa tão insignificante que seu pecado passe despercebido. Deus é estritamente imparcial.  "... Invocais como Pai aquele que, sem acepção de pessoas, julga segundo as obras de cada um..." (I Ped. 1:17). 

 

Detendo a verdade  - Lemos "dos homens que detêm a verdade pela injustiça".  Alguns concluíram superficialmente, a partir de Romanos 1:18, que o homem pode possuir a verdade ao mesmo tempo que é injusto. O texto não diz tal coisa. Encontramos evidência suficiente de que isso não é assim, no fato de o apóstolo estar falando nesse capítulo especialmente dos que não possuem a verdade; mas que a transmudaram em mentira. Tendo perdido todo o conhecimento da verdade, estão condenados por seu pecado.

Isso significa que os homens detêm a verdade com injustiça. Quando Jesus foi para Sua própria região natal "não fez ali muitos milagres, por causa da incredulidade deles." (Mateus 13:58). Porém, no texto de que estamos nos ocupando, o apóstolo quer dizer muito mais que isso. Como mostra claramente o contexto, quer dizer ele que os homens, por sua perversidade, impedem o trabalho da verdade divina em suas próprias almas. Se não fosse pela resistência à verdade, ela os  santificaria. E o resultado é:  

 

A justiça da ira de Deus - A ira de Deus se manifesta desde o Céu contra toda impiedade e injustiça dos homens, e se deve ao que "de Deus se pode conhecer é manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou". Não importa quão cegamente o homem possa pecar, persiste o fato de que está pecando contrariamente a grande luz, pois "o que de Deus se pode conhecer é manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou". Com um tal conhecimento, não somente ante seus olhos, senão de fato em seu interior, é fácil reconhecer a justiça da ira de Deus contra todo pecado, não importando quem o  pratique.  

Embora não nos esteja perfeitamente clara a forma pela qual o conhecimento de Deus é posto em todo homem, podemos aceitar a constatação que o apóstolo faz desse fato. Na maravilhosa descrição  dada a Isaías sobre a loucura da idolatria, é-nos dito que o homem que faz para si um ídolo mente contra a verdade que ele mesmo possui. "... Seu coração enganado o iludiu, de maneira que não pode livrar a sua alma, nem dizer: Não é mentira aquilo em que confio?" (Isa. 44:20) 

 

Vendo o Invisível  - É-nos dito sobre Moisés que ele "permaneceu firme como quem vê Aquele que é invisível." (Heb. 11:27). Não se trata de um privilégio especial de Moisés. Todos podem fazer o mesmo. Como? "Porque os atributos invisíveis de Deus, assim o seu eterno poder, como também a Sua própria divindade, claramente se reconhecem, desde o princípio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas." (Rom. 1:20) Nunca houve um tempo, desde que o mundo foi criado, em que os homens não tivessem à disposição o conhecimento de Deus.   

"Os céus proclamam a glória de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mãos."

Salmo 19:1

 

Seu eterno poder e divindade – As coisas invisíveis de Deus que são dadas a conhecer através das coisas criadas, são Seu eterno poder e divindade. "Cristo [é o] poder de Deus e sabedoria de Deus." (I Cor. 1:24). "Pois nEle foram criadas todas as coisas, nos céus e sobre a terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele.

Ele é antes de todas as coisas. nEle, tudo subsiste." (Col. 1:16 e 17) "Pois Ele falou, e tudo se fez; Ele ordenou, e tudo passou a existir." (Sal. 33:9) Ele é "o Primogênito de toda a criação" (Col. 1:15). É a origem, o princípio da criação de Deus (Apoc. 3:14).

Isto é, toda a criação provém de Jesus Cristo, que é o poder de Deus. Chamou os mundos à existência a partir de Seu próprio Ser. Portanto, tudo quanto foi criado leva o selo do poder externo e a divindade de Deus. Não podemos abrir nossos olhos, nem sequer sentir a brisa fresca no rosto sem ter uma clara revelação do poder de Deus.

  

Somos a "geração de Deus" - Quando Paulo repreendeu os atenienses por sua idolatria, disse que Deus não está longe de cada um de nós. "Pois nEle vivemos, e nos movemos, e existimos..." (Atos 17:28) Paulo estava falando a pagãos e, portanto, o conceito era tão certo para eles como é para nós. Mencionou, então, seus poetas, que disseram: "Porque somos geração dEle", e pôs nessa declaração o selo da verdade ao acrescentar:  "Sendo, pois, geração de Deus, não devemos pensar que a divindade é semelhante ao ouro, à prata ou à pedra, trabalhados pela arte e imaginação do homem." (verso 29) 

Cada movimento do homem e cada respiração, são obra do  poder externo de Deus. Assim, o eterno poder e a divindade são manifestos a todo o homem. Não que o homem seja divino em qualquer sentido, nem que possua por si mesmo algum poder. Muito pelo contrário, o homem é como a erva. "Na verdade, todo homem, por mais firme que esteja, é pura vaidade." (Sal. 39:5). O fato de o homem não ser nada por si mesmo - "menos que nada é o que ele é", evidencia o poder de Deus que se manifesta nele.  

O poder de Deus na erva - Observe uma pequena folha de erva abrindo caminho desde o solo, em busca da luz solar. É algo realmente frágil. Arranque-a e comprovará que não tem foça para suster-se por si mesma. O simples ato de desenraizá-la faz com que perca sua relativa rigidez. Depende do solo para seu sustento e, portanto, precisa atravessá-lo e emergir. Disseque essa folha tão minuciosamente quanto possível, e você não achará nada que indique a posse de um poder próprio. Esfregue-a entre os dedos e veja que ela se converte em quase nada. É uma das coisas mais frágeis na Natureza, contudo, é capaz de erguer grandes pedras que se interponham no caminho de seu crescimento. 

De onde vem sua força? É exterior à erva. Não é nada menos que o poder da vida de Deus, operando de acordo com Sua palavra, que no princípio ordenou: "Produza a terra relva."  

 

O evangelho na criação - Já vimos como em todas as coisas criadas se manifesta o poder de Deus. Consideramos também como "o evangelho ... é o poder de Deus para a salvação". O poder de Deus é  sempre o mesmo, uma vez que o texto nos fala de "Seu eterno poder".  O poder que se manifesta nas coisas que Deus criou, por conseguinte, é o mesmo que opera nos corações dos homens para salvá-los do pecado e da morte. Podemos ter assim a certeza de que Deus designou que cada parte do Universo seja um pregador do evangelho. Dessa maneira, não é somente certo que a partir das coisas feitas por Deus o homem possa conhecer Sua existência, mas também o eterno poder divino para salvá-lo. O verso 20 do primeiro capítulo de Romanos é o desenvolvimento do dezesseis. Ele nos diz como podemos conhecer o poder do evangelho.   

 

As estrelas como pregadores - "Os céus proclamam a glória de Deus, e o firmamento anuncia as obras das Suas mãos. Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. Não há linguagem, nem há palavras, e deles não se ouve nenhum som; no entanto, por toda a terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras, até aos confins do mundo."  (Sal. 19:1-4). 

Agora leia Romanos 10:13-18: "Porque: Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo. Como, porém, invocarão Aquele em quem não creram? E como crerão naquele de quem nada ouviram? E como ouvirão, se não há quem pregue? E como pregarão, se não forem enviados? Como está escrito: Quão formosos são os pés dos que anunciam coisas boas! Mas nem todos obedeceram ao evangelho; pois Isaías diz: Senhor, quem acreditou na nossa pregação? E, assim, a fé vem pela pregação, e a pregação, pela palavra de Cristo. Mas pergunto: Porventura, não ouviram? Sim, por certo: Por toda a terra se fez ouvir a sua voz, e as suas palavras, até aos confins do mundo."

  Nesse texto é dada a resposta a toda objeção que o homem possa fazer a propósito do castigo dos pagãos. Como é dito no primeiro capítulo, ninguém tem desculpa. O evangelho foi dado a conhecer a  toda a criatura debaixo do céu. Admite-se que o homem não pode invocar Àquele em quem não creu, e que não pode crer sobre quem nada foi dito; e também não pode ouvir sem que alguém pregue. E aquilo que deveria ouvir, e ao qual não pôde obedecer, é o evangelho. 

Tendo afirmado isso, o apóstolo pergunta: "Não ouviram, realmente?", e então responde categoricamente à pergunta que acaba de fazer, citando as palavras do salmo 19: "Claro que ouviram. 'Por toda a terra se faz ouvir a Sua voz, e as Suas palavras, até aos confins do mundo." Conseguintemente, podemos saber que essa palavra que os céus contam dia a dia, é o evangelho, e que essa sabedoria que se declara uma noite após outra é o conhecimento de Deus.  

 

Os céus declaram justiça - Sabendo que aquilo que os céus declaram é o evangelho de Cristo, que é o poder de Deus para a salvação, podemos seguir facilmente a linha do salmo 19. Ao leitor acidental parece que há uma interrupção na continuidade desse salmo. Ele começa falando dos céus e, de repente, passa a abordar a perfeição da lei, bem como seu poder convertedor. "A lei do Senhor é perfeita e restaura a alma." (verso 7). Entretanto, não há nenhuma interrupção alguns. A lei de Deus é a justiça de Deus; o evangelho revela a justiça de Deus e os céus revelam o evangelho. Então, se deduz que os céus revelam a justiça de Deus. "Os céus anunciam a Sua justiça, e todos os povos vêem a sua glória." (Sal. 97:6). 

A glória de Deus é a Sua bondade, já que nos é dito que devido ao pecado todos os homens estão destituídos de Sua glória (Rom. 3:23). Portanto, podemos saber que todo aquele que ergue com reverência seus olhos para o céu, discernindo nele o poder do Criador e estando disposto a colocar-se nas mãos desse poder, será levada à justiça salvadora de Deus. Até o Sol, a Lua e as estrelas – cuja luz não é mais que uma parte da glória do Senhor –  iluminarão sua alma com tal  glória (Ver Filhos e Filhas de Deus, pág. 19).

 

Sem desculpa - Quão evidente é, por conseguinte, que os homens não têm desculpas para suas práticas idólatras. Quando o Deus verdadeiro Se revela a Si mesmo em tudo e dá a conhecer Seu amor mediante o próprio poder, que desculpa poderá apresentar o homem para não reconhecê-Lo nem adorá-Lo? Porém, é verdade que Deus faz com que todos os homens saibam de Seu amor? Sim, tão certo como Ele Se revela, porque  "Deus é amor." Qualquer que conheça o Senhor, saberá de Seu amor. Se tal acontece aos pagãos, quão indesculpável é a situação daqueles que vivem em países onde o evangelho é pregado com voz audível, a partir da Palavra escrita!  

 

A origem da idolatria - Por que há tantos ainda que O ignoram completamente se Ele Se revelou de maneira tão clara? Eis a resposta: "Porque tendo conhecimento de Deus, não O glorificaram como Deus, nem Lhe deram graças..." Há algo que Deus deu como sinal e selo de Sua divindade –  o sábado. Referindo-se ao homem, disse: " Também lhes dei os Meus sábados, para servirem de sinal entre Mim e eles, para que soubessem que Eu Sou o Senhor que os santifica." (Eze. 20:12). Isso se harmoniza com o que aprendemos em Romanos. Vimos nesse livro que o homem sábio percebe o poder e a divindade de Deus por meio das coisas que Ele criou; o sábado é o grande memorial da criação. "Lembra-te do dia de sábado, para o santificar. Seis dias trabalharás e farás toda a tua obra.  Mas o sétimo dia é o sábado do Senhor, teu Deus; não farás nenhum trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o forasteiro das tuas portas para dentro; porque, em seis dias, fez o Senhor os céus e a terra, o mar e tudo o que neles há e, ao sétimo dia, descansou; por isso, o Senhor abençoou o dia de sábado e o santificou." (Êxo. 20:8-11). Se o homem houvesse guardado o sábado tal como foi dado jamais existiria a idolatria, porquanto ele revela o poder da Palavra do Senhor para criar e operar justiça.  

 

Nulos em seus próprios raciocínios  - O homem se rendeu à vaidade de pensamento, e "seu coração insensato foi obscurecido." Com respeito às especulações dos antigos filósofos, disse Gibbon: "Sua razão era freqüentemente guiada pela imaginação, e a imaginação por sua  vaidade". O itinerário de sua queda foi o mesmo que do anjo que se converteu em Satanás. "Como caíste do céu, ó estrela da manhã, filho da alva! Como foste lançado por terra, tu que debilitavas as nações!

Tu dizias no teu coração: Eu subirei ao céu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono e no monte da congregação me assentarei, nas extremidades do Norte; subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao Altíssimo." (Isaías 14:12-14).

Qual foi a causa de sua exaltação e queda? "Elevou-se o teu coração por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor..." (Eze. 28:17) Uma vez que sua sabedoria e a glória que possuía dependiam inteiramente de Deus, não O glorificou, mas achou que todos os seus talentos originavam-se em si mesmo; conseqüentemente, ao desligar-se, em seu orgulho, da Fonte de luz, converteu-se no príncipe das trevas. Assim também aconteceu com o homem.

  

Mudaram a verdade de Deus em mentira - "Não há poder senão de Deus." Em a Natureza vemos a manifestação de um magnífico poder que é,  em realidade, a obra de Deus. As diversas formas de poder que os filósofos classificam e crêem serem inerentes à matéria,   não são mais que a atuação da vida de Deus nas coisas que Ele criou. Cristo "é antes de todas as coisas. Nele tudo subsiste" ou se mantém (Col. 1:17). A coesão, portanto, deriva do poder direto da vida de Cristo. A força da gravidade também, como vemos na relação entre os corpos celestes. "Levantai ao alto os olhos e vede. Quem criou estas coisas? Aquele que faz sair o Seu exército de estrelas, todas bem contadas, as quais Ele chama pelo nome; por ser Ele grande em força e forte em poder, nem uma só vem a faltar." (Isa. 40:26). Mas os homens observaram os fenômenos da Natureza, e em vez de discernir neles o poder do Deus supremo, atribuíram-lhes divindade.   

Desse modo, olhando para si mesmos e vendo quão grandes coisas poderiam alcançar, em vez de honrar a Deus como o Doador e Sustentador de todas as coisas - Aquele em quem nos movemos e existimos –,  supuseram ser eles próprios, por natureza, divinos. Assim mudaram a verdade de Deus em mentira.

A verdade é que a vida e o poder de Deus são manifestos em tudo o que Ele criou; a mentira é que o poder que se manifesta em todas as coisas é inerente a elas próprias. O homem põe assim a criatura em lugar do Criador.

  

Olhando para dentro - Marco Aurélio, reputado como o maior dos filósofos pagãos, afirmou: "Olhem para dentro. No interior está a fonte do bem, e dali brotará sempre o que procuram."  Isso expressa a essencia de todo paganismo. O eu era supremo. Mas esse espírito não é exclusivo daquilo que é conhecido por paganismo, algo muito comum em nossos dias; portanto, não é em realidade outra coisa que o espírito do paganismo. É uma parte da adoração da criatura em lugar do  Criador. Para eles é natural por-se em lugar dEle; e uma vez feito isso, é consequencia necessária olharem para si mesmos como fonte da bondade, em vez de a Deus.

Quando os olhares de homem convergem para si, qual é a única coisa que pode ver? "Porque de dentro, do coração dos homens, é que procedem os maus desígnios, a prostituição, os furtos, os homicídios, os adultérios, a avareza, as malícias, o dolo, a lascívia, a inveja, a blasfêmia, a soberba, a loucura." (Mar. 7:21 e 22). Disse Paulo: "Porque eu sei que em mim, isto é, na minha carne, não habita bem nenhum..." (Rom. 7:18). Agora, quando o homem olha para todo esse mal que está por natureza em si, e pensa que é bom e que pode obter o bem a partir de si mesmo, o resultado não pode ser outro senão a mais degradante maldade. Está virtualmente dizendo: "Mal, sê tu o meu bem."

  

A sabedoria deste mundo - "O mundo, em sua sabedoria, não conheceu a Deus em Sua divina sabedoria." A agudeza de intelecto não é fé, nem a  pode substituir. Um brilhante erudito pode abrigar a maior baixeza humana. Há alguns anos foi enforcado um homem acusado de  mais de dez crimes brutais, o qual era ilustrado cientista e tinha ocupado alta posição na sociedade. Instrução não é equivalente a cristianismo, embora o cristão possa ser um homem instruído. As invenções modernas nunca salvarão o homem da perdição. Certo filósofo moderno disse que "a idolatria não pode encontrar seu lugar junto à arte e à cultura mais refinadas que o mundo conheceu." Porém, os homens estavam se afundando  na maldade, tal como descreve o apóstolo na última parte do primeiro capítulo de Romanos (Nota:  O autor, escrevendo em 1895, dificilmente poderia haver imaginado os horrores da Primeira e Segunda Guerras Mundiais, provocadas pelos homens mais educados e cultos que o mundo havia conhecido). Até mesmo os homens reputados como sábios eram tais como estão ali descritos. Foi o resultado natural de buscar a justiça em si mesmos.

 

Nos últimos dias - Se quisermos ver uma descrição do mundo nos últimos dias, devemos ler os últimos versículos do primeiro capítulo de Romanos. Os que creem num milenio de paz e justiça antes da vinda do Senhor, acha-los-ão  muito chocantes; e oxalá seja isso para seu próprio bem. Leia cuidadosamente a lista de pecados e logo verá como ela corresponde exatamente ao seguinte: "Sabe, porém, isto: nos últimos dias, sobrevirão tempos difíceis, pois os homens serão egoístas, avarentos, jactanciosos, arrogantes, blasfemadores, desobedientes aos pais, ingratos, irreverentes, desafeiçoados, implacáveis, caluniadores, sem domínio de si, cruéis, inimigos do bem,  traidores, atrevidos, enfatuados, mais amigos dos prazeres que amigos de Deus, tendo forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder." Tudo isso provêm do eu, a autêntica fonte do mal que Paulo atribuiu aos pagãos. Essas são as obras da carne (Gál. 5:19-21). São o resultado natural de confiar no eu.

Apesar da declaração do apóstolo, são bem poucos os que crêem que esse estado de coisas chegará a ser geral, especialmente entre aqueles que fazem profissão de piedade. Porém a semente que produz essa colheita está já semeada em todo lugar. O papado, o "homem do pecado, o filho da perdição, opondo-se e levantando-se contra tudo o que se chama Deus, ou que se adora", é a força mais poderosa no professo cristianismo; seu poder aumenta dia a dia. Como progride dessa maneira? Nem tanto por méritos próprios como pela cega aceitação de seus princípios por parte dos professos protestantes. O papado se exaltou acima de Deus ao tentar mudar Sua lei (Dan. 7:25). Ousadamente aceitou o dia de festa pagão de adoração ao Sol – o domingo [sunday ou dia do Sol, em inglês] – em lugar do sábado do Senhor, o memorial da criação. Ele assinala desafiadoramente essa mudança como selo de sua autoridade. A maioria dos protestantes segue viajando nesse trem, aceitando uma instituição que coloca o homem acima de Deus; o símbolo da justificação pelas obras em lugar da justificação pela fé. Quando os professos cristãos aceitam ordenanças humanas apesar do expresso mandamento do Senhor, e sustentam sua instituição evocando os Pais – homens educados na filosofia do paganismo – a execução de todo mal que seus corações possam imaginar não é mais que o passo seguinte no caminho descendente. "Quem tem ouvidos ouça."

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Capítulo 2

 

 

O Pecado de Outros,Também é Nosso

"Bem-aventurado o homem que não anda no conselho dos ímpios, não se detém no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores. Antes, o seu prazer está na lei do Senhor, e na sua lei medita de dia e de noite." (Sal. 1:1 e 2)

"Filho meu, se aceitares as minhas palavras e esconderes contigo os meus mandamentos, para fazeres atento à sabedoria o teu ouvido e para inclinares o coração ao entendimento, e, se clamares por inteligência, e por entendimento alçares a voz, se buscares a sabedoria como a prata e como a tesouros escondidos a procurares, então, entenderás o temor do Senhor e acharás o conhecimento de Deus.  Porque o Senhor dá a sabedoria, e da Sua boca vem a inteligência e o entendimento." (Prov. 2:1-6).  

Aqui encontramos o segredo para entender a Bíblia: estudo e meditação aliados a um fervente desejo de conhecer a vontade de Deus com o propósito de cumpri-la. "Se alguém quiser fazer a vontade dEle, conhecerá a respeito da doutrina..." (João 7:17). A revisão e o repasse são primordiais para se conhecer a Bíblia. Não é que haja um volume de estudo suficiente que possa prescindir da guia do Espírito Santo, mas que o Espírito Santo testifica precisamente através da Palavra.

 

Uma Olhada Retroativa  

      Neste estudo do livro de Romanos queremos assimilar tanto quanto seja possível daquilo que já aprendemos. Daremos, pois, uma vista geral do primeiro capítulo como um todo. Já vimos que é possível reconhecer o seguinte esquema:

·       versículos 1 a 7;  saudações e exposição sumária de todo o evangelho.

·       versículos 8 a 15: interesse pessoal de Paulo nos romanos e seu senso de obrigação para com eles e todos os homens.

·       versículos 16 e 17: o que é e o que comporta o evangelho.

·       versículos 21 a 23: corrupção da sabedoria.

·       versículos 24 a 32: resultado da ingratidão humana e do esquecimento de Deus.

Uma cuidadosa leitura do capítulo exibe-nos a idéia principal: Deus, mediante a criação, deu-Se a conhecer a toda alma, e até o mais degradado pagão se sente culpado e digno de morte por sua maldade. "Ora, conhecendo eles a sentença de Deus, de que são passíveis de morte os que tais coisas praticam, não somente as fazem, mas também aprovam os que assim procedem." (verso 32). "Portanto, és inescusável, ó homem..."  Essa idéia diretriz contida no primeiro capítulo deveria estar bem presente na mente antes de se iniciar o estudo do segundo capítulo, porquanto esse é uma continuação do primeiro e depende dele.

 

Uma Visão Mais Abarcante

 

1  Qual é, pois, a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade da circuncisão?

2  Muita, sob todos os aspectos. Principalmente porque aos judeus foram confiados os oráculos de Deus.

3  E daí? Se alguns não creram, a incredulidade deles virá desfazer a fidelidade de Deus?

4  De maneira nenhuma! Seja Deus verdadeiro, e mentiroso, todo homem, segundo está escrito: Para seres justificado nas tuas palavras e venhas a vencer quando fores julgado.

5  Mas, se a nossa injustiça traz a lume a justiça de Deus, que diremos? Porventura, será Deus injusto por aplicar a sua ira? (Falo como homem.)

6  Certo que não. Do contrário, como julgará Deus o mundo?

7  E, se por causa da minha mentira, fica em relevo a verdade de Deus para a sua glória, por que sou eu ainda condenado como pecador?

8  E por que não dizemos, como alguns, caluniosamente, afirmam que o fazemos: Pratiquemos males para que venham bens? A condenação destes é justa.

9  Que se conclui? Temos nós qualquer vantagem? Não, de forma nenhuma; pois já temos demonstrado que todos, tanto judeus como gregos, estão debaixo do pecado;

10  como está escrito: Não há justo, nem um sequer,

11  não há quem entenda, não há quem busque a Deus;

Romanos 2:1 a 11

 

      Reconhecendo a culpa – A veracidade da afirmação do apóstolo é facilmente verificável no que diz respeito aos pagãos e suas obras, no sentido de que eles sabem que seus atos são dignos de morte. Quando Adão e Eva comeram do fruto proibido, tiveram medo de encontrar-se com Deus e se esconderam. O temor é uma conseqüência essencial da culpa e a prova de sua existência. "Ora, o medo produz tormento; logo, aquele que teme não é aperfeiçoado no amor." (I João 4:18). "Fogem os perversos, sem que ninguém os persiga; mas o justo é intrépido como o leão." (Prov. 28:1). Se os pagãos não soubessem de sua culpa, não esperariam castigo por roubar ou matar, nem se armariam para defender-se.

 

      Uma acusação demolidora – É incrivelmente engenhosa a maneira pela qual o apóstolo esboça a acusação do primeiro versículo. O primeiro capítulo é dedicado aos pagãos. Todos concordarão com a afirmação apostólica de que eles são culpados da mais abominável maldade. A exclamação quase involuntária que nos vem à mente é: "Que pena que não tenham maior conhecimento!" Porém, o apóstolo replica: "Têm eles tal conhecimento", ou ao menos, têm a oportunidade de obtê-lo e sabem que não estão agindo bem; assim, são imperdoáveis. À parte do que cada um pensa sobre a responsabilidade dos pagãos, todos estão de acordo em que suas práticas são condenáveis.

      Então vem a esmagadora réplica: " Portanto, és indesculpável, ó homem, quando julgas, quem quer que sejas; porque, no que julgas a outro, a ti mesmo te condenas..." Aí fomos apanhados; não temos escapatória. Se temos a sabedoria necessária para condenar as ações ímpias dos pagãos, então, por esse mesmo juízo, reconhecemo-nos sem desculpas por nossas más ações.

 

Todos igualmente culpados – "Praticas as próprias coisas que condenas."  Está muito claro que todo aquele que sabe o bastante para condenar o mal em outro, fica sem desculpa para seus próprios pecados, porém, nem todos se dão conta imediata de que aquele que julga a outro faz as mesmas coisas. Leia, pois, uma vez mais, os últimos versos do primeiro capítulo e compare os pecados dessa lista com os enumerados em Gálatas 5:19 a 21. É evidente que as coisas que os pagãos praticam e mediante as quais podemos prontamente ver que são culpáveis, não são outras que as obras da carne. São pecados que vêm "de dentro, do coração dos homens" (Marcos 7:21 a 23). Todo aquele que esteja incluso na palavra "homem", é sujeito às mesmas coisas. "O Senhor olha dos céus; vê todos os filhos dos homens; do lugar de Sua morada, observa todos os moradores da Terra, Ele, que forma o coração de todos eles, que contempla todas as suas obras."  (Sal. 33:13 a 15)

 

Todos estão condenados – Posto que todos os homens sejam participantes de uma mesma natureza, é evidente que qualquer um que condene outro por má ação sentencia-se, uma vez que a verdade é que todos têm o mesmo mal em si mesmos, mais ou menos desenvolvido. O fato de saberem o bastante para julgar que uma coisa é má, testifica que eles próprios merecem o castigo que crêem deva ser aplicado  àquele a quem julgam.

 

Simpatia, não condenação – O que rouba, mais de uma vez grita: "Peguem o ladrão!", indicando astutamente outro homem com o fim de alhear a atenção de si mesmo. Alguns condenam o pecado nos demais a fim de dissipar a suspeita de que eles mesmos são condenáveis pelas coisas que reprovam. Por outro lado, freqüentemente o homem tenta desculpar os pecados aos quais se sente mais inclinado, condenando aqueles para os quais não tem especial disposição. Porém, é realmente culpado deles em razão de sua natureza humana.  Visto que a carne de todo homem é a mesma, deveríamos agir com humildade e não com desprezo quando ouvimos acerca do cometimento de um grande pecado, visto ser essa a real imagem do que há em nossos corações. Em vez de dizer: "Graças Te dou, ó Deus, porque não sou como os demais homens", deveríamos levar as cargas dos que erram, cuidando de nós mesmos para que não suceda sermos também tentados. Repetidamente o homem, cuja debilidade nos sentimos tão inclinados a condenar, não caiu tão baixo como sucederia conosco se fôssemos tentados da mesma maneira e em grau semelhante.

 

Clamor contra o pecado  – No livro O Peregrino, quando Loquaz deixou que Fiel decidisse o tema da conversa, esse propôs a seguinte questão: "Como se manifesta a graça de Deus no coração do homem?"  O autor da obra (John Bunyan) prossegue nestes termos:

 

Fiel:  Percebo que nosso tema de conversação deve ter relação com o poder da graça. Bem, esse tema é muito bom. Vou responder-lhe com grande contentamento.  Em resumo, esta é a minha opinião: Primeiramente, quando a graça de Deus está no coração, gera ali um clamor contra o pecado. Em segundo lugar, um aborrecimento do pecado...

 

Loquaz reage. Como? Que diferença há entre o clamor contra o pecado e seu aborrecimento?

 

Fiel: Muita, em verdade! Um homem pode clamar contra o pecado porque assim exige a situação, mas  carecer de um autêntico aborrecimento do mesmo. Já presenciei grandes demonstrações de clamor do púlpito contra o pecado; pecado, não obstante, que pode muito bem residir em seu coração, em sua casa e em sua conversação. A mulher que tentou José bradou como se houvesse sido um padrão de castidade. Todavia, bem sabemos de sua disposição para praticar atos impuros com ele.

Um agudo discernimento entre o bem e o mal e uma enérgica denúncia do pecado jamais justificarão o homem. Pelo contrário, contribuem para agravar sua condenação. É um fato lamentável que muitos dos assim chamados reformadores de nossos dias parecem crer que a obra do evangelho consiste toda ela em denunciar as más práticas dos outros. Porém, um detetive não é um ministro do evangelho.

 

Juízo segundo a verdade – "Bem sabemos que o juízo de Deus é segundo a verdade contra os que praticam tais coisas." "Alto!", diz alguém, "não estou certo sobre se 'sabemos' tal coisa." Bem, você pode facilmente sentir-se seguro de que:

1.            Deus existe. Sobre isso estamos de acordo.

2.            Ele é a fonte donde procede todo ser criado.

3.            Toda criatura é absolutamente dependente dEle. "Nele vivemos, nos movemos e existimos."

4.            Visto que toda vida depende dEle, é natural que a continuação da vida do homem dependa de sua harmonia e união com Deus.

5.            Portanto, o próprio caráter de Deus deve ser a norma de juízo.

6.            Deus mesmo é a verdade. "NEle não há injustiça."

7.            Deus Se revelou – a Si mesmo e à Sua justiça – a todos os homens. "O Senhor fez notória a Sua salvação; manifestou a Sua justiça perante os olhos das nações." (Sal. 98:2)

8.            Logo, todo homem, grande ou pequeno, fica sem desculpas para o seu pecado.

9.            Conseguintemente, quando Deus julga a todos os homens, sem exceção, Seu juízo é de acordo com a verdade. E a Terra se verá constrangida a unir-se ao Céu no clamor: "Tu és justo, Tu que és e que eras, o Santo, pois julgaste estas coisas."...  Certamente, ó Senhor Deus, Todo-Poderoso, verdadeiros e justos são os Teus juízos." (Apoc. 16: 5 e 7)

 

Sem escapatória – Ninguém deve pensar que pode escapar ao justo juízo de Deus. Comumente, são os mais ilustrados que crêem poder safar-se. É-nos tão fácil pensar que nosso grande conhecimento do bem e do mal nos será contado por justiça; tão fácil convencer-nos de que em virtude de nossa condenação dos pecados alheios, o Senhor achará que jamais poderíamos ser culpados desses pecados... Porém, em realidade, isso não faz mais do que aumentar nossa condenação.

O primeiro capítulo de Romanos solapa desde as bases todos os apoios sobre os quais o homem tenta sustentar-se. Se a "classe baixa" é tida justamente por culpável, não há escape para a "classe superior". "Porque Deus há de trazer a juízo todas as obras, até as que estão escondidas, quer sejam boas, quer sejam más." (Ecles. 12:14).

 

A bondade de Deus conduz ao arrependimento – "Ou desprezas a riqueza da sua bondade, e tolerância, e longanimidade, ignorando que a bondade de Deus é que te conduz ao arrependimento?" Deus é a perfeição da pureza e da santidade; o homem é completa-mente pecaminoso. Deus tem conhecimento de todo pecado, mas não despreza o pecador. "Porquanto Deus enviou o Seu Filho ao mundo, não para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por Ele." (João 3:17). Cristo disse: "Se alguém ouvir as Minhas palavras e não as guardar, Eu não o julgo." (João 12:47)

Em tudo quanto o Salvador disse e fez, não fez nada mais do que representar o Pai. Deus "é longânimo para conosco", "e tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor (II Ped. 3:9 e 15), É impossível que alguém considere a bondade e a paciência de Deus sem humilhar-se e ser levado ao arrependimento. Quando consideramos a ternura com que Deus nos trata, é-nos impossível manifestar aspereza para com nossos semelhantes. Se não julgarmos, não seremos julgados (Luc. 6:37).

 

O arrependimento é um dom –  "Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós; é dom de Deus." (Efés. 2:8). "O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, a quem vós matastes, pendurando-O num madeiro. Deus, porém, com a Sua destra, O exaltou a Príncipe e Salvador, a fim de conceder a Israel o arrependimento e a remissão de pecados." (Atos 5:30 e 31). Porém, não foi  somente a Israel que  Deus deu arrependimento mediante Cristo. "DEle todos os profetas dão testemunho de que, por meio de Seu nome, todo aquele que nEle crê recebe remissão de pecados." (Atos 10:43). Tão claramen-te Deus fez conhecer isso que até os judeus exclusivistas se viram obrigados a exclamar: "Logo, também aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para vida." (Atos 11;18).

 

Estímulos ao arrependimento – A bondade de Deus leva o homem ao arrependimento. Portanto, toda a Terra está cheia de estímulos para que o pecador se arrependa, já que "a Terra está cheia da bondade do Senhor" (Sal. 33:5). "A Terra, Senhor, está cheia da Tua bondade..." (Sal. 119:64)  Pode-se conhecer a Deus mediante Suas obras. Deus é amor. Toda a criação revela o amor e a misericórdia de Deus.

Não devemos tentar corrigir as Escrituras e dizer que a bondade de Deus tenda a levar o homem ao arrependimento. A Bíblia diz que ela o faz, que guia ao arrependimento tão seguramente quanto o fato de que Deus é bom. Porém, nem todos se arrependem. Por quê? Porque desprezam as riquezas da benignidade, paciência e benevolência divinas, e escapam da misericordiosa guia do Senhor. Entretanto, todo aquele que não resistir ao Senhor será guiado com segurança ao arrependimento e salvação.

 

Acumulando ira sobre si – Vimos no primeiro capítulo que "a ira de Deus se revela do céu contra toda impiedade e perversão dos homens..." Portanto, todos os que pecam estão acumulando ira sobre si mesmos. Deus é verdadeiro no juízo. O homem recebe tão-somente por aquilo que cometeu. Deus não é arbitrário. Não baixou decretos caprichosos de forma que todo o que os viole seja objeto de Sua vingança. Não! O castigo dos ímpios será o resultado de sua própria escolha. Deus é a única fonte de vida. Sua vida é paz. Quando o homem  a rechaça, a única alternativa é ira e morte. "Porquanto aborreceram o conhecimento e não preferiram o temor do Senhor; não quiseram o Meu conselho e desprezaram toda a Minha repreensão. Portanto, comerão do fruto do seu procedimento e dos seus próprios conselhos se fartarão. Os néscios são mortos por seu desvio, e aos loucos a sua impressão de bem-estar os leva à perdição." (Prov. 1:29-32) A aflição e a morte estão ligadas ao pecado; quando o homem repudia a Deus, é isso o que ele escolhe.

 

"Conforme suas obras"  – Os incrédulos costumam afirmar que não é justo que Deus condene o homem simplesmente porque esse não crê em certas coisas. Porém, Deus não faz isso. Não é possível encontrar em toda a Bíblia nem uma só palavra portando o propósito de julgar um homem de acordo com sua crença. Encontramos em muitos lugares da Bíblia a afirmação de que todos serão julgados de acordo com suas obras. "Porque o Filho do Homem há de vir na glória de Seu Pai, com os Seus anjos, e, então, retribuirá a cada um conforme as suas obras." (Mat. 16:27) "E eis que venho sem demora, e Comigo está o galardão que tenho para retribuir a cada um segundo as suas obras." (Apoc. 22:12). Ele "julga segundo as obras de cada um" (I Ped. 1:17).

O homem que diz que sua obra é justa, coloca-se a si mesmo como juiz em lugar de Deus, que diz que todo o homem está errado. Apenas Deus é juiz e Ele julga em estrito acordo com a obra do homem; então, a obra do homem é determinada por sua fé. " A obra de Deus é esta: que creiais nAquele que por Ele foi enviado."  (João 6:29). Não é prerrogativa do homem julgar-se a si mesmo e concluir que sua obra é justa. O que lhe toca, por outro lado, é confiar unicamente na bondade e misericórdia do Senhor, a fim de que Sua obra seja feita em Deus. 

 

Imortalidade e vida eterna –  Deus concederá a vida eterna àqueles que buscam glória, honra e imortalidade. "... Nosso Salvador Cristo Jesus... trouxe à luz a vida e a imortalidade, mediante o evangelho." (II Tim. 1:10). A vida e a imortalidade são duas coisas diferentes. Todo aquele que crê no Filho tem a vida eterna. "E a vida eterna é esta: que Te conheçam a Ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste." (João 17:3)

Temos vida eterna tão logo conhecemos ao Senhor, porém, não podemos ter a imortalidade até que o Senhor regresse, no dia final. "Eis que vos digo um mistério: nem todos dormiremos, mas transformados seremos todos, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da última trombeta. A trombeta soará, os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados. Porque é necessário que este corpo corruptível se revista da incorruptibilidade, e que o corpo mortal se revista da imortalidade." (I Cor. 15:51 a 53)

Devemos buscar a imortalidade; isso é em si mesmo uma prova de que ninguém a possui agora. Posto que Deus a trouxe à luz pelo evangelho, é evidente que só e exclusivamente mediante o evangelho pode-se possuir imortalidade, de maneira que nunca a terão os que não o aceitam.

 

Tribulação e angústia - Os que pecam são filhos da ira (Efésios 2:3). O pesar e a ira, a tribulação e a angústia, alcançarão com certeza os que fazem o mal. Porém a tribulação e a angústia terão um final. O fato de que somente os que são de Cristo recebem – em Sua vinda – a imortalidade, demonstra que todos os demais deixarão finalmente de existir. Haverá tormento em relação ao castigo dos ímpios, porém esse, dure quanto durar, chegará ao fim com a destruição dos malfeitores. A indignação divina terá um final. "... Porque daqui a bem pouco se cumprirá a Minha indignação e a Minha ira, para a consumir." (Isaías 10:25) "Vai, pois, povo Meu, entra nos teus quartos e fecha as tuas portas sobre ti; esconde-te só por um momento, até que passe a ira.  Pois eis que o Senhor sai do Seu lugar, para castigar a iniqüidade dos moradores da terra; a terra descobrirá o sangue que embebeu e já não encobrirá aqueles que foram mortos." (Isaías 26:20 e 21) "Não repreende perpetuamente, nem conserva para sempre a Sua ira." (Salmo 103:9)  Sua ira cessará, não por que Ele Se tenha reconciliado com a iniqüidade, mas porque a iniqüidade, junto com seus praticantes, chegará ao fim.

 

A todos – A tribulação e a angústia virão "sobre todos os que praticam o mal", e glória, honra e paz a "qualquer que faça o bem". Ninguém é esquecido. Não existe uma alma tão pobre e ignorante que seja passada por alto,  nem tampouco ninguém tão poderoso e instruído que escape. A riqueza e a posição carecerão de influência naquele tribunal. Deus Se revelou tão claramente que toda alma teve a oportunidade de conhecê-Lo. "A ira de Deus se revela do céu contra toda impiedade e perversão dos homens que detêm a verdade pela injustiça." Observe que Sua ira é dirigida contra o pecado. Somente aqueles que se apegaram ao pecado a sofrerão; somente os que não permitiram que Deus lhes expiasse os pecados. Assim fazendo, na eliminação final do pecado, serão inevitavelmente extirpados com ele.

 

Primeiramente do judeu – A afirmação é bastante para ilustrar que Deus não faz acepção de pessoas. Com efeito, o apóstolo declara, como conclusão necessária, que "Deus não faz acepção de pessoas". A expressão "primeiramente" nem sempre se refere ao tempo. Falamos do 'primeiro-ministro' de um país não por que não houvesse outros ministros antes dele, mas porque ele é o principal. O "primeiro da classe" significa o melhor aluno. Os judeus foram os que tiveram a maior revelação, portanto, é justo que sejam os primeiros no juízo.

O texto, não obstante, mostra que Deus não confere trato especial aos judeus em relação a outros homens. Se a glória, a honra e a paz chegam primeiramente para o judeu, o mesmo acontece com a ira, a tribulação e a angústia. A questão não é: "De que nacionalidade é?", mas "o que fez?" Deus julgará a cada um segundo as suas obras, já que não há "acepção de pessoas para com Ele".

Umas poucas palavras bastarão para relembrar o que temos estudado até aqui. O primeiro capítulo de Romanos pode resumir-se como o conhecimento da condição de quem não conhece a Deus e de como perderam esse conhecimento, aliado ao fato de que carecem totalmente de desculpa. Então, quando estamos dispostos a levar, horrorizados, as mãos à cabeça e condená-los por sua maldade, o apóstolo se volta para nós e fecha nossa boca com a cortante afirmação: "Portanto, és indesculpável, ó homem, quando julgas, quem quer que sejas; porque, no que julgas a outro, a ti mesmo te condenas; pois praticas as próprias coisas que condenas."

O segundo capítulo mostra que todos terão que se ver com o justo juízo de Deus, porque "não há acepção de pessoas para com Deus". Assim vemos a confirmação do fato da imparcialidade de Deus, mediante a comparação de ambas as classes no juízo.

12  Assim, pois, todos os que pecaram sem lei também sem lei perecerão; e todos os que com lei pecaram mediante lei serão julgados.

13  Porque os simples ouvidores da lei não são justos diante de Deus, mas os que praticam a lei hão de ser justificados.

14  Quando, pois, os gentios, que não têm lei, procedem, por natureza, de conformidade com a lei, não tendo lei, servem eles de lei para si mesmos.

15  Estes mostram a norma da lei gravada no seu coração, testemunhando-lhes também a consciência e os seus pensamentos, mutuamente acusando-se ou defendendo-se,

16  No dia em que Deus, por meio de Cristo Jesus, julgar os segredos dos homens, de conformidade com o meu evangelho.

Romanos 2: 12 a16.

 

"Sem lei" e "na lei"– Embora seja correto que quando vier o Senhor pela segunda vez, não haverá ninguém sobre a Terra que não tenha ouvido a pregação da palavra, é um fato que milhões e milhões morrerão sem saber nada da Bíblia.  Trata-se daqueles aos quais o apóstolo como estando "sem lei". Porém, fica claro que de nenhuma forma estão sem lei, mas somente sem a lei escrita. Nos versículos seguintes é afirmado que eles têm certo conhecimento da lei, como prova também o fato de que são tidos por pecadores; sabemos que o "mas o pecado não é levado em conta quando não há lei".  (Romanos 5:13)

 

Todo pecado é castigado – Tenham eles a lei escrita ou não, todos são considerados pecadores. "A ira de Deus se revela do céu contra toda impiedade e perversão dos homens..." (Romanos 1:18)  É dito que os pagãos não têm desculpas; e se aqueles que não possuem a lei escrita são indesculpáveis, os que a têm ao alcance das mãos, desde logo, são mais inescusáveis. Deus é justo. "Bem sabemos que o juízo de Deus é segundo a verdade contra os que praticam tais coisas." (Romanos 2:2) Assim, todo o que peca, seja com a lei ou sem ela, deve ser castigado.

Ficou demonstrado que "sem lei" não significa sem nenhum conhecimento de Deus. O primeiro capítulo estabelece essa verdade. O problema de muitos que lêem essa afirmação, segundo a qual os homens serão castigados igualmente - o que não lhes parece justo -, é que se esquecem, ou ignoram, o conteúdo do primeiro capítulo. É um grande erro tomar isoladamente um versículo da Bíblia, separando-o de seu contexto.

 

Perecerão – Essa será a sorte dos ímpios. O apóstolo Pedro nos diz que os céus e a Terra estão "entesourados para fogo, estando reservados para o Dia do Juízo e destruição dos homens ímpios" (II Pedro 3:7). O que significa "perecerão"? Exatamente o contrário de existir para sempre. Em certa ocasião, alguns homens falaram a Jesus sobre os galileus cujo sangue Pilatos mesclara com seus sacrifícios. A resposta de Cristo foi: "Se, porém, não vos arrependerdes, todos igualmente perecereis." (Lucas 13:1-3) "Os ímpios, no entanto, perecerão, e os inimigos do Senhor serão como o viço das pastagens; serão aniquilados e se desfarão em fumaça." (Salmo 37:20). Assim, a afirmação de que aquele que peca perecerá significa que morrerá, que será totalmente extinto; "serão como se nunca tivessem sido." (Obadias 16)

 

Estrita imparcialidade – Implica em estrita justiça. Os pecadores serão castigados, vivam eles em terras pagãs ou nas chamadas cristãs. Porém, ninguém será julgado por aquilo que não conheceu. Deus não castiga a ninguém pela violação de uma lei da qual esse não tenha tido conhecimento, nem o tem por responsável pela luz que não brilhou sobre ele. É evidente que os que têm a lei devem possuir conhecimento de muitas coisas que não estão ao alcance de quem não a desfruta em forma escrita. Todo homem tem luz suficiente para saber que é um pecador; todavia, a lei escrita oferece a quem tem o conhecimento muitos pormenores que escapam à percepção de quem não a tem.

Portanto, Deus, em Sua justiça, não considera esses últimos responsáveis pelas muitas coisas pelas quais serão julgados os primeiros. "Assim, pois, todos os que pecaram sem lei também sem lei perecerão; e todos os que com lei pecaram mediante lei serão julgados." (Romanos 2:12) Quem repeliu a luz, seja em que medida for, é naturalmente culpado.

 

A raiz do pecado – Parece injusto a alguns que aqueles que desfrutaram de uma luz comparativamente pequena tenham de sofrer a morte por seus pecados, da mesma forma que a merecerão aqueles que pecarão contra uma luz maior. A dificuldade ocorre porque não consideram apropriadamente o que é, em realidade, o pecado. Somente Deus é bom (Lucas 18:19). Ele é a fonte da bondade. Quando a bondade aparece no homem, seja de que forma for, trata-se unicamente da obra de Deus nele.

Porém, Ele é também fonte de vida. Toda vida tem nEle sua origem (Sal. 36:9). A vida de Deus é justiça, de maneira que não pode existir qualquer justiça à margem da vida de Deus. Fica então evidente  que se alguém rejeita a Deus, aliena-se totalmente da vida. Não importa que tenha tido relativamente pouco conhecimento de Deus; se repele a luz, rechaça a Deus e a vida com Ele. Ao repudiar o pouco que conhece de Deus, demonstra que em qualquer caso se contraporia a Ele.

 

"Tu és homem" -

17 Se, porém, tu, que tens por sobrenome judeu, e repousas na lei, e te glorias em Deus;

18  que conheces a sua vontade e aprovas as coisas excelentes, sendo instruído na lei;

19  que estás persuadido de que és guia dos cegos, luz dos que se encontram em trevas,

20  instrutor de ignorantes, mestre de crianças, tendo na lei a forma da sabedoria e da verdade;

21  tu, pois, que ensinas a outrem, não te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas que não se deve furtar, furtas?

22  Dizes que não se deve cometer adultério e o cometes? Abominas os ídolos e lhes roubas os templos?

23  Tu, que te glorias na lei, desonras a Deus pela transgressão da lei?

24  Pois, como está escrito, o nome de Deus é blasfemado entre os gentios por vossa causa.

Romanos 2:17-24

 

Um pretenso judeu – Descartarão os assim declarados cristãos esta parte da carta aos Romanos, tendo-a como inaplicável a eles pelo fato de ser dirigida aos professos judeus?  De maneira alguma. É precisamente aos cristãos professos que o apóstolo se refere. Leia a descrição:  "... repousas na lei, e te glorias em Deus; que conheces a Sua vontade e aprovas as coisas excelentes, sendo instruído na lei; que estás persuadido de que és guia dos cegos, luz dos que se encontram em trevas, instrutor de ignorantes, mestre de crianças, tendo na lei a forma da sabedoria e da verdade."  A quem se dirige Paulo? A todo aquele que se sente qualificado para ensinar outros no caminho do Senhor.

 

"Sobrenome judeu" – É preciso prestar-se atenção ao fato de que o apóstolo não diz "tu que és judeu", mas "tu que te chamas judeu".  As pessoas nem sempre são como chamadas e nem o que dizem ser. Começando pelo verso 17, o apóstolo estabelece a questão de quem é judeu. Antes de chegar ao final do capítulo, ver-se-á que o emprego da palavra "sobrenome" ou "chamado", significa que aquele a quem se dirige nos versículos seguintes não é realmente um judeu, e o Senhor não o considera como tal.

 

Pretensão de ser judeus – Lemos em Apocalipse 2:9: "Conheço... a blasfêmia dos que a si mesmos se declaram judeus e não são, sendo, antes, sinagoga de Satanás." E, "farei que alguns dos que são da sinagoga de Satanás, desses que a si mesmos se declaram judeus e não são, mas mentem, eis que os farei vir e prostrar-se aos teus pés e conhecer que Eu te amei." O verso anterior nos mostra que ser realmente judeu representa uma honra tão grande, que muitos iriam pretendê-la falsamente. Entretanto, os que hoje conhecemos como judeus têm sofrido o desprezo da maior parte do mundo durante centenas de anos.

Desde que se escreveu o Novo Testamento, em nenhum momento nem lugar teve-se como algo desejável ser chamado judeu, na acepção atual do termo. Os judeus nunca usufruíram tal honra, de  forma a suprir as expectativas de alguém ao ser ele chamado assim. Amiudadamente há e tem havido grandes vantagens em ser chamado cristão, e muitíssimas pessoas têm sustentado essa falsa pretensão a par dos benefícios sociais ou financeiros que traz.

Judeu e cristão – Não forçamos, em absoluto, o texto se considerarmos que ao dizer "judeu" significa o que hoje entendemos por "cristão". Isso se torna evidente ao compreendermos em que consiste realmente o ser judeu. Há evidência mais que abundante de que desde o princípio era aquele que cria em Cristo. Disse o Senhor Jesus acerca do cabeça dessa raça: "Abraão, vosso pai, alegrou-se por ver o Meu dia, viu-o e regozijou-se." (João 8:56) Creu no Senhor e isso lhe foi contado por justiça. Porém, a justiça vem somente pelo Senhor Jesus. Moisés, o grande dirigente judeu, "considerou o opróbrio de Cristo por maiores riquezas do que os tesouros do Egito..." (Heb. 11:26). Os judeus rebeldes, no deserto, tentaram e rejeitaram a Cristo (I Cor. 10:9). Quando Cristo veio em carne, foram "os Seus" aqueles que não O receberam (João 1:11). E, finalmente, Cristo disse que ninguém podia crer nos escritos de Moisés a menos que cresse nEle (João 5:46 e 47). Portanto, salta à vista o fato de que ninguém é ou foi jamais um verdadeiro judeu, exceto se crer em Cristo. Aquele que não é judeu, certamente pertence "à sinagoga de Satanás".

"A salvação vem dos judeus" – Jesus disse à mulher samaritana, junto ao poço de Jacó: "Vós adorais o que não conheceis; nós adoramos o que conhecemos, porque a salvação vem dos judeus." (João 4:22)  O próprio Cristo "segundo a carne, veio da descendência de Davi" (Rom. 1:3) e era, por conseguinte, judeu; "... Não existe nenhum outro nome...  pelo qual importa que sejamos salvos." (Rom. 1:3) Nenhuma outra nação na Terra teve um nome tão exaltado. Ninguém foi tão favorecido por Deus como o povo judeu. "Pois que grande nação há que tenha deuses tão chegados a si como o Senhor, nosso Deus, todas as vezes que O invocamos? E que grande nação há que tenha estatutos e juízos tão justos como toda esta lei que eu hoje vos proponho?" (Deut. 4:7 e 8)

Repousando na lei – Como afirma o último verso, aos judeus foi confiada a lei mais perfeita que o Universo podia conhecer: a Lei de Deus. Ela era chamada de "o testemunho", já que dava testemunho contra eles. Não lhes foi ensinado que podiam obter justiça a partir dela, por mais completa que a lei fosse, mas o contrário. Devido a ser tão perfeita e eles pecadores, nada lhes podia trazer diferente de condenação. Estava prevista para levá-los a Cristo, o único em quem poderiam achar a perfeita justiça que a lei requer. "A lei suscita a ira" (Rom. 4:15) e somente Cristo salva da ira. Porém, o judeu "repousava na lei" e por ela, descansava no pecado. "Consideravam-se justos" (Lucas 18:9). Não encontraram a justiça "... porque [essa] não decorreu da fé, e sim como que das obras." (Rom. 9:31 e 32)

 

"... Te glorias em Deus" – Há formas muito distintas de se gloriar em Deus (Sal. 34:2). Em lugar de gloriar-se na salvação do Senhor, os judeus se gloriavam de seu conhecimento superior de Deus. Tinham-no, verdadeiramente, mais que os outros, porém nada possuíam que não houvessem recebido e, não obstante, gloriavam-se como se esse não fosse o caso. Louvavam a si mesmos em vez de glorificar a Deus pelo conhecimento que possuíam e se colocavam assim na mesma posição que os pagãos, os quais "tendo conhecimento de Deus, não O glorificaram como Deus, nem Lhe deram graças; antes, se tornaram nulos em seus próprios raciocínios..."  (Rom. 12:1) Quando você se sentir inclinado a censurar os judeus pela vaidade de se gloriarem, lembre-se de como se tem sentido amiudadamente, comparando-se com os habitantes das terras pagãs e com as classes mais "baixas" de sua própria terra.

 

A vontade de Deus – Sua Lei – O apóstolo diz que o judeu conhece a vontade de Deus porque está instruído na lei. Com isso vemos que a lei de Deus é Sua vontade. Não é preciso insistir nesse ponto. A vontade de um governante se expressa em suas leis. Quando ele é absoluto, sua vontade é lei. Deus é um governante absoluto, embora não arbitrário, e visto que Sua vontade é a única regra de direito, deduz-se que ela é Sua lei. Porém, Sua lei está resumida nos Dez Mandamentos; portanto, esses contêm uma declaração sumária de Lei de Deus.

 

A forma da ciência e da verdade - Embora os Dez Mandamen-tos contenham uma declaração da vontade de Deus, que é a perfeição da sabedoria e a verdade, são apenas uma declaração e não a própria substância, assim como a fotografia de uma casa não é a casa, embora possa ser uma perfeita reprodução dela. As meras palavras escritas num livro ou gravadas em tábuas de pedra carecem de vida; porém, sabemos que a Lei de Deus é vida eterna. Somente em Cristo podemos encontrar a lei viva, posto que Ele é a única manifestação da Divindade.

Qualquer um que possua a vida de Cristo atuando nele, tem a perfeita lei de Deus manifestada em sua vida. Contudo, aquele que possui apenas a letra da lei e não a Cristo, detém simplesmente "a forma da ciência e da verdade". Desse modo, se diz freqüentemente e com legitimidade que a lei é uma fotografia do caráter de Deus. Todavia, uma foto ou um desejo é apenas a sombra da realidade e não sua essência ou substância. Quem tem a Cristo possui ambas as coisas, a forma e a substância, posto que algo não pode ter o objeto sem lhe ter a forma. Porém, aquele que tem apenas a declaração da verdade sem Cristo – que unicamente é a verdade – tem a aparência de piedade sem o seu poder. 

 

Perguntas comprometedoras - Nos versículos 21 até 23, o apóstolo faz certas perguntas delicadas. Que toda alma que se orgulhou de sua retidão de vida responda por si mesma a essas indagações. É fácil e natural ao homem ensoberbecer-se por causa de sua "moralidade". Os não-cristãos se tranqüilizam com o pensamento de que seguem uma conduta "moral" e que, portanto, agem tão bem quanto se fossem cristãos. Saibam esses, porém, que não existe moralidade exceto na conformidade com a lei de Deus. Tudo o que esteja, de alguma forma, fora da norma dessa lei é imoralidade. Sabendo isso, analisem se a guardam perfeitamente.

 

"Furtas?" – Quase todos dirão: "Não! Sou um homem honrado em tudo quanto faço." Pois bem, antes de decidirmos precipitadamente sobre a questão, examinemos as Escrituras. Lemos que "a lei é espiritual".  (Rom. 7:14). "Porque a palavra de Deus é viva, e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra até ao ponto de dividir alma e espírito, juntas e medulas, e é apta para discernir os pensamentos e propósitos do coração." (Heb. 4:12) Não importa quão corretos sejamos em nossos atos exteriores; se transgredimos em pensamento ou espírito, somos culpados. O Senhor olha para o coração e não à aparência exterior (I Sam. 16:7) .

Além disso, é mau tanto roubar a Deus como roubar ao homem. Você tem dado a Deus o que Lhe deve? Você se comporta de maneira totalmente honesta com Ele? Ouça o que Ele diz: "Roubará o homem a Deus? Todavia, vós Me roubais e dizeis: Em que Te roubamos? Nos dízimos e nas ofertas. Com maldição sois amaldiçoados, porque a Mim Me roubais, vós, a nação toda." (Mal. 3:8 e 9) Será que essas palavras são dirigidas a você? Você tem devolvido a Deus os dízimos e as ofertas que Lhe deve? Se não é assim, o que vai responder quando a Palavra Inspirada lhe pergunta: "Tu, que pregas que não se deve furtar, furtas?"

 

"A Lei é espiritual" – No capítulo 5 de Mateus, o Salvador estabeleceu a espiritualidade da Lei. Disse que a menos que nossa justiça fosse maior do que a dos escribas e fariseus, não poderíamos entrar no reino dos céus. Qual era a justiça deles? Jesus lhes disse: "Assim também vós exteriormente pareceis justos aos homens, mas, por dentro, estais cheios de hipocrisia e de iniqüidade." (Mat. 23:38)

Portanto, a menos que sejamos justos interiormente, não o somos em absoluto. "Eis que Te comprazes na verdade no íntimo..." (Sal. 51:6) Mas adiante, no capítulo já citado, o Salvador explica que alguém pode transgredir o sexto mandamento, que diz "não matarás, mediante a pronúncia de uma só palavra. Esclarece também que podemos violar o sétimo mandamento, que diz "não adulterarás, com um olhar ou pensamento. De fato, o mesmo princípio rege os demais mandamentos. Sendo assim, o indivíduo precisa ser muito cuidadoso antes de afirmar guarda perfeitamente a lei.

Alguns têm dito que os Dez mandamentos são uma norma muito inferior, que um homem pode guardá-los todos e  ainda ser considerado indigno de admissão numa sociedade respeitável. Esses tais ignoram tudo sobre a lei. De fato, o certo é exatamente o contrário. Um homem pode transgredir os Dez Mandamentos e ainda aparecer como um grande luminar na "alta sociedade".  

 

O nome de Deus é blasfemado – "Pois, como está escrito, o nome de Deus é blasfemado entre os gentios por vossa causa." Quem é o responsável? Aquele que ensina a lei, que diz que não se deve tomar o nome do Senhor em vão. Quando Davi pecou na transgressão com a mulher de Urias, Deus lhe disse: "Mas, posto que com isto deste motivo a que blasfemassem os inimigos do Senhor..." (II Sam. 12:14)

Isto é, Davi era um professo seguidor do Senhor e por sua violação da lei de Deus havia dado ocasião para que os incrédulos pudessem dizer: "Vejam, isso é que é ser cristão!"  Quem pode dizer que na qualidade de professo seguidor do Senhor, sempre representou corretamente a verdade? Será que há alguém que não admite perante si mesmo e perante Deus, que por suas palavras ou atos tem deixado de representar freqüente e fielmente a verdade que professa? Há alguém que, por suas faltas, tanto no ensino como na atuação, nãotenha dado às pessoas uma idéia miseravelmente inadequada do que é a verdadeira bondade?

Em resumo, há alguém que não tenha de responder "sim" à pergunta do apóstolo: "Tu, que te glorias na lei, desonras a Deus pela transgressão da lei?" (Rom. 2:23)  E visto que assim é blasfemado o nome de Deus por parte de cristãos professos, quem há que possa declarar-se sem culpa diante da lei de Deus?  Nesses versículos temos abordado certas perguntas delicadas dirigidas aos que têm "o sobrenome de judeu", isto é, aos que professam seguir ao Senhor. A simples forma e a profissão de fé não tornam a pessoa um fiel mestre da verdade de Deus. Aquele que não revela em sua vida o poder daquilo que professa, é tão-somente uma ruína à causa de Deus. Nos versículos seguintes encontramos uma breve, porém explícita afirmação com respeito a:

 

Circuncisão e Incircuncisão

 

25  Porque a circuncisão tem valor se praticares a lei; se és, porém, transgressor da lei, a tua circuncisão já se tornou incircuncisão.

26  Se, pois, a incircuncisão observa os preceitos da lei, não será ela, porventura, considerada como circuncisão?

27  E, se aquele que é incircunciso por natureza cumpre a lei, certamente, ele te julgará a ti, que, não obstante a letra e a circuncisão, és transgressor da lei.

28  Porque não é judeu quem o é apenas exteriormente, nem é circuncisão a que é somente na carne.

29 Porém judeu é aquele que o é interiormente, e circuncisão, a que é do coração, no espírito, não segundo a letra, e cujo louvor não procede dos homens, mas de Deus.

Romanos 2:25-29

 

Definição do termos – Os termos "circuncisão" e "incircuncisão" são aqui empregados não meramente para significar o rito ou sua ausência, mas para referir-se a duas classes de pessoas. "A incircuncisão" se refere, sem dúvida, aos que eram chamados gentios, os que adoravam outros deuses. Assim podemos ver que a passagem de Gálatas 2:7-8: "Antes, pelo contrário, quando viram que o evangelho da incircuncisão me fora confiado, como a Pedro o da circuncisão  (pois Aquele que operou eficazmente em Pedro para o apostolado da circuncisão também operou eficazmente em mim para com os gentios). Os termos "gentios", "pagãos", e "incircuncisão" são equivalentes.

Nesse capítulo, não nos é informado para que serve a circuncisão. Neste ponto é suficiente o simples reconhecimento do fato, já que a intenção do escritor não era outra senão mostrar o que é a circuncisão, e quem está verdadeiramente circuncidado. Desses poucos versículos dependem grandes coisas. Estude-os cuidadosamente, já que ao seu redor gravita a correta compreensão de uma grande parte das profecias do Antigo Testamento.

Se esses versos houvessem recebido a consideração que merecem por parte dos professos estudantes da Bíblia, nunca teria existido a "teoria anglo-israelita", nem as suposições vãs e enganosas sobre um pretenso retorno dos judeus a Jerusalém, antes da vinda do Senhor.

 

O que é a circuncisão?  – Encontramos a resposta direta  em Romanos 4:11, onde o apóstolo, referindo-se a Abraão – o primeiro a ser circuncidado – disse: "E recebeu o sinal da circuncisão como selo da justiça da fé que teve quando ainda incircunciso..." À pergunta: "O que é a circuncisão?", a resposta não pode ser outra senão: o sinal da circuncisão é o selo da justiça pela fé.

 

Quando a circuncisão resulta em incircuncisão – Em vista do que foi dito, está claro que onde não há justiça, o sinal da circuncisão é algo carente de valor. Assim, diz o apóstolo: "Se és, porém, transgres-sor da lei, a tua circuncisão já se tornou incircuncisão." (Rom. 2:25) Do mesmo modo que vimos nos versículos precedentes que a forma, na ausência do fato, carece de todo valor, assim também nos é dito que o sinal sem a substância nada vale. Para um homem pobre é fácil colocar um painel anunciando a venda de relógios e jóias, porém, encher a vitrina desses objetos já é outra coisa. Se possui um cartaz mas carece do material, é pior do que se não houvesse posto o anúncio.

 

O erro dos judeus – Os judeus cometeram o equívoco de pensar que era suficiente ter o sinal. Chegaram finalmente a dar guarida à idéia de que a posse do sinal traria a realidade, precisamente do mesmo jeito que muitos professos cristãos de nossos dias supõem que o cumprimento de certas ordenanças os fará membros do corpo de Cristo. Porém, a circuncisão da carne somente não pode representar a justiça, mas o pecado. Leia Gálatas 5:19-21. De fato, muitos dos que eles desprezavam como "incircuncisos" eram realmente "circuncisos", enquanto que eles mesmos não o eram.

 

A circuncisão do coração –  A autêntica circuncisão é um assunto do coração, isto é, da vida interior e jamais da carne. O apóstolo afirma com clareza que a circuncisão, que é exterior, da carne, não é circuncisão, mas consiste meramente numa forma externa. Porém, a "circuncisão, a que é do coração, no espírito, não segundo a letra..." (Rom. 2:29) Isso fica estabelecido como verdade fundamental.

Esse não era um caminho novo nos dias de Paulo, mas fora assim desde o princípio. Em Deuteronômio 30:6 lemos as palavras de Moisés aos filhos de Israel: "O Senhor, teu Deus, circuncidará o teu coração e o coração de tua descendência, para amares o Senhor, teu Deus, de todo o coração e de toda a tua alma, para que vivas." Todo verdadeiro judeu reconhecia que a verdadeira circuncisão era a do coração, já que Estevão se dirigiu àqueles que recusavam a verdade como "de dura cerviz e incircuncisos de coração e de ouvidos..." (Atos 7:51)

 

Justiça do coração – Diz o salmista: "Eis que Te comprazes na verdade no íntimo..."  (Sal. 51:6)  A mera justiça exterior nada significa. Leia Mateus 5:20; 23:27 e 28. É com o coração que se crê para justiça (Rom. 10:10). Quando Moisés, por mandado do Senhor, repetiu a lei a Israel, disse-lhes: "Amarás, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma e de toda a tua força. Estas palavras que, hoje, te ordeno estarão no teu coração." (Deut. 6:5 e 6). Não pode existir justiça que não implique numa vida autêntica. Por conseguinte, visto que a circuncisão não é mais que um sinal da justiça, salta à vista o fato de não poder haver autêntica circuncisão que não seja a do coração.

 

Circuncidados pelo Espírito – "Sabemos que a lei é espiritual" (Rom. 14:7). Isto é, é a natureza do Espírito Santo, uma vez que a Palavra de Deus é a espada do Espírito de Deus, que é capaz de implantar a lei de Deus no coração do homem. Assim, a circuncisão é obra do Espírito Santo. Estêvão chamou de incircuncisos os malvados judeus dizendo: "Vós sempre resistis ao Espírito Santo..." (Atos 7:51). Está, pois, evidente que, embora em Romanos 2:29, em algumas versões da Bíblia apareça a palavra "espírito"  escrita em caracteres minúsculos, refere-se de fato ao Espírito Santo e não ao espírito do homem (no original grego não há distinção entre maiúsculas e minúsculas). A versão Reina-Valera de 1890 traduz corretamente: "Porém judeu é aquele que o é interiormente, e circuncisão, a que é do coração, no Espírito, não segundo a letra..."

Se nos lembrarmos de que a circuncisão foi dada como sinal da justiça pela fé, e que a herança prometida a Abraão e sua semente foi segundo a justiça da fé (Rom. 4:11 e 13), compreenderemos que a circuncisão era a garantia (ou hipoteca) dessa herança. O apóstolo declara também que obtemos a herança em Cristo, "tendo nEle também crido, fostes selados com o Santo Espírito da promessa; o qual é o penhor da nossa herança, ao resgate da sua propriedade..." (Efés. 1:10-14). A possessão prometida a Abraão e à sua semente foi assegurada tão-somente mediante o Espírito de justiça; portanto, desde o princípio não existiu circuncisão autêntica que não fosse a do Espírito.

 

Circuncidados em Cristo - "Também, nEle, estais aperfeiçoados. Ele é o cabeça de todo principado e potestade. Nele, também fostes circuncidados, não por intermédio de mãos, mas no despojamento do corpo da carne, que é a circuncisão de Cristo." (Col. 2:8-11). A circuncisão deveria ter o mesmo significado tanto ao ser dada quanto em qualquer momento subseqüente. Logo, desde o princípio, significou justiça somente mediante Cristo. Assim demonstra o fato de a circuncisão ter sido dada a Abraão como sinal da justiça da fé:  "Ele creu no Senhor, e isso lhe foi imputado para justiça." (Gên. 15:6)

 

Quem é a "circuncisão"?  – Filipenses 3:3 responde a essa pergunta: "Porque nós é que somos a circuncisão, nós que adoramos a Deus no Espírito, e nos gloriamos em Cristo Jesus, e não confiamos na carne." Isso não é mais do que dizer em outras palavras que a "circuncisão, a que é do coração, no espírito, não segundo a letra, e cujo louvor não procede dos homens, mas de Deus". (Rom. 2:29) Portanto, jamais alguém que não cresse foi circuncidado e se alegrou em Cristo Jesus. Essa é a razão por que Estêvão chamou os judeus incrédulos de "incircuncisos".

 

O significado da circuncisão – Não dispomos aqui de espaço para entrar em detalhes sobre essa questão, porém, os textos já citados nos colocam na pista. Um estudo cuidadoso dos capítulos do Gênesis, os quais nos falam do pacto que Deus fez com Abraão, servirá também para esclarecer o tema.

Em Gênesis 15 vemos que Deus fez um pacto com Abraão na  base de sua fé. O capítulo 16 explica como Abraão deu ouvidos à voz de sua esposa, em lugar de ouvir a voz do Senhor, e se esforçou para cumprir a promessa de Deus mediante a carne, o que o levou ao fracasso. Seu filho tinha de nascer segundo o Espírito e não segundo a carne. Ver Gálatas 4:22, 23, 28 e 29.

No capítulo 17, observamos o reavivamento da fé de Abraão, assim como a renovação do pacto. Então aconteceu a circuncisão como selo. Foi-lhe secionada uma parte da carne como indicativo de que não devia pôr sua confiança na carne, mas devia esperar a justiça e a herança somente mediante o Espírito de Deus. Os descendentes de Abraão teriam assim um contínuo memorial de seu erro, e uma admoestação para confiar no Senhor e não neles mesmos.

Porém, eles perverteram o sinal. Conceberam-no como um indicativo de que eram melhores que os demais povos, em lugar de considerá-lo  como uma evidência de que "a carne nada aproveita". Contudo, o fato de os judeus terem pervertido e malinterpretado o sinal não destrói seu significado original.

 

Quem são judeus?  – Vimos numa citação do segundo capítulo de Gálatas, que o termo "incircunciso" se refere àqueles que não conhecem ao Senhor, aos que estão "sem Deus no mundo". Ver Efésios 2:11 e 12. Os judeus são "a circuncisão". Porém, somente aqueles que tem seu prazer em Cristo Jesus são a circuncisão, aqueles cuja confiança não está na carne. Portanto, os autênticos judeus não são outros que não os [crentes] cristãos. "É judeu o que o é no interior." Nunca houve um autêntico judeu aos olhos de Deus que não fosse um crente em Cristo. E todo verdadeiro crente em Cristo e um judeu no sentido bíblico do termo. Abraão, o pai da nação judaica, alegrou-se em Cristo (João 8:56).

 

Uma marca distintiva - Muitos têm abrigado a idéia de que a circuncisão foi dada como uma marca distintiva entre os judeus e os gentios. O estudo da origem da circuncisão, assim como a própria declaração de Paulo, põem em relevo a falácia dessa suposição.  Outros pensam que foi dada para manter os judeus separados, de maneira que a genealogia de Jesus pudesse ser mantida. Tampouco isso deixa de ser uma mera suposição. Cristo tinha de proceder da tribo de Judá; uma vez que todas as tribos praticavam a circuncisão, é evidente que essa não poderia ser o meio de preservação de sua genealogia. Ademais, a circuncisão da carne jamais vez separação alguma entre judeus e gentios.

Ela não evitou que Israel caísse na idolatria nem que se mesclasse com os pagãos em suas práticas idolátricas. Quando os judeus se esqueciam de Deus, misturavam-se com os pagãos e deixava de existir a diferença entre eles e os gentios. A circuncisão não os mantinha separados. E ainda mais: Deus não queria que os judeus se separassem dos gentios no sentido de não tratarem com eles. O objetivo do chamamento dos judeus para a saída do Egito tinha por fim levar o evangelho aos pagãos. Era seu desígnio que se mantivessem separados deles em caráter, coisa que a circuncisão externa jamais poderia realizar. 

Moisés disse ao Senhor: "Pois como se há de saber que achamos graça aos Teus olhos, eu e o Teu povo? Não é, porventura, em andares conosco, de maneira que somos separados, eu e o Teu povo, de todos os povos da terra?" (Êxo. 33:16) A presença de Deus no coração do homem o manterá separado dos outros, mesmo que viva na mesma casa e coma na mesma mesa. Porém, se Cristo não habita no coração do homem, esse não se separará do mundo, mesmo que esteja circuncidado e viva no ermo.

 

A semente literal e a espiritual – A compreensão incorreta desses termos é responsável por grande parte da confusão que tem ocorrido com relação a Israel. As pessoas supõem que afirmar que apenas são judeus autênticos os que o são espiritualmente, é negar a literalidade da semente e da promessa. O espiritual é literal, é real. Cristo é espiritual; portanto, é a semente real, a semente literal. Deus é espiritual e é espírito; portanto, não é um Ser figurativo, mas um Deus literal, real. Assim, a herança que nos cabe em Cristo é espiritual e real.

Afirmar que somente o Israel espiritual é o verdadeiro Israel não é contradizer ou negar as Escrituras, nem debilitar de alguma maneira a força e a realidade da promessa, já que a promessa de Deus somente é feita a quem possui fé em Cristo. "Não foi por intermédio da lei que a Abraão ou a sua descendência coube a promessa de ser herdeiro do mundo, e sim mediante a justiça da fé." (Rom. 4:13) "E, se sois de Cristo, também sois descendentes de Abraão e herdeiros segundo a promessa."

Capítulo 3

 

 

A Graça de Deus: Dom Gratuito

 

Introdução

 

Não nos cabe realmente dizer que completamos o estudo dos dois primeiros capítulos, posto que nunca poderemos concluir o estudo de nenhuma porção da Bíblia. Depois de termos nos dedicado à mais profunda investigação de alguma parte da Escritura, não fizemos, em realidade, nada mais que começar. Se Newton, depois de haver dedicado sua longa vida ao estudo das ciências naturais, pôde dizer que se sentia como um menino brincando na areia da praia, com todo o vasto oceano ante si para descobrir, o que nos caberá dizer do mais aplicado estudante da Bíblia?

Portanto, nunca pense que de alguma maneira haja esgotado essa parte do estudo.  Quando tiver o texto bem gravado em sua mente, de modo que possa recordar com facilidade qualquer das passagens e localizar-se com referência ao seu contexto, você terá chegado justamente ao ponto de partida, desde  o qual poderá começar a estudar com verdadeiro proveito.  Conseguintemente, você que está ansioso por adquirir um conhecimento pessoal das Escrituras, centralize-se nas palavras como se estivesse cavando num lugar em que tivesse a certeza de encontrar um tesouro, já que uma riqueza autenticamente inesgotável o aguarda em sua busca.

O primeiro versículo é um resumo de todo o segundo capítulo. "Portanto, és indesculpável, ó homem, quando julgas, quem quer que sejas; porque, no que julgas a outro, a ti mesmo te condenas; pois praticas as próprias coisas que condenas." (Rom. 2:1) Os versículos que se seguem são um desenvolvimento de tal afirmação. Assim vemos que não há exceção ao fato da manifestação da ira de Deus, desde o Céu, contra toda injustiça e impiedade dos homens. Ouvir e conhecer a verdade não substitui sua prática. Deus não faz acepção de pessoas, mas castigará o pecado onde esse existir.

 

Aceitos perante Deus – Pedro fez essa afirmação na casa de Cornélio: "Reconheço, por verdade, que Deus não faz acepção de pessoas; pelo contrário, em qualquer nação, aquele que O teme e faz o que é justo Lhe é aceitável." (Atos 10:34 e 35). Há pessoas em terras pagãs que podem não ter ouvido jamais o nome de Deus, nem ter visto uma única linha de Sua palavra escrita, e serão salvas. Deus Se revela nas obras da criação e aqueles que aceitam o que sabem dEle, são tão aprovados pelo Senhor como os que O conhecem em muito maior profundeza.

 

Perguntas respondidas – A primeira parte do terceiro capítulo de Romanos consiste em perguntas e respostas. Se você ler com atenção as epístolas de Paulo, observará a freqüente inclusão de perguntas em meio à argumentação. São providas respostas para toda objeção possível. O apóstolo faz a pergunta que o oponente eventualmente esboçaria, para respondê-la em seguida, reforçando desse modo a argumentação. Assim, nos versos seguintes, faz-se mui evidente que as verdades expostas no segundo capítulo não deveriam ser nada agradáveis para os fariseus, e que esses as combateriam com todas as suas forças. As perguntas colocadas pelo apóstolo não são a expressão de qualquer perplexidade em sua própria mente, como bem mostra a disposição estabelecida no verso 5: "Falo como homem." Com isso em mente, leiamos:

1  Qual é, pois, a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade da circuncisão?

2  Muita, sob todos os aspectos. Principalmente porque aos judeus foram confiados os oráculos de Deus.

3  E daí? Se alguns não creram, a incredulidade deles virá desfazer a fidelidade de Deus?

4  De maneira nenhuma! Seja Deus verdadeiro, e mentiroso, todo homem, segundo está escrito: Para seres justificado nas Tuas palavras e venhas a vencer quando fores julgado.

5  Mas, se a nossa injustiça traz a lume a justiça de Deus, que diremos? Porventura, será Deus injusto por aplicar a sua ira? (Falo como homem.)

6  Certo que não. Do contrário, como julgará Deus o mundo?

7  E, se por causa da minha mentira, fica em relevo a verdade de Deus para a sua glória, por que sou eu ainda condenado como pecador?

8  E por que não dizemos, como alguns, caluniosamente, afirmam que o fazemos: Pratiquemos males para que venham bens? A condenação destes é justa.

9  Que se conclui? Temos nós qualquer vantagem? Não, de forma nenhuma; pois já temos demonstrado que todos, tanto judeus como gregos, estão debaixo do pecado;

10  como está escrito: Não há justo, nem um sequer,

11  não há quem entenda, não há quem busque a Deus;

12  todos se extraviaram, à uma se fizeram inúteis; não há quem faça o bem, não há nem um sequer.

13  A garganta deles é sepulcro aberto; com a língua, urdem engano, veneno de víbora está nos seus lábios,

14  a boca, eles a têm cheia de maldição e de amargura;

15  são os seus pés velozes para derramar sangue,

16  nos seus caminhos, há destruição e miséria;

     17 desconheceram o caminho da paz.

18 Não há temor de Deus diante de seus olhos.

Romanos 3:1 a 18:

 

A Palavra de Deus – Uma palavra é algo que se pronuncia. Acima de tudo, o que proclamou ou pronunciou a boca de Deus, são os Dez Mandamentos (Deut. 5:22). Estêvão, referindo-se ao momento em que Moisés recebeu a lei, disse: "É este Moisés quem esteve na congregação no deserto, com o anjo que lhe falava no monte Sinai e com os nossos pais; o qual recebeu palavras vivas para no-las transmitir." (Atos 7:38)  Os Dez Mandamentos são primariamente a Palavra de Deus, já que Sua própria voz os pronunciou aos ouvidos do povo.

Porém, as Sagradas Escrituras, como um todo, constituem a Palavra de Deus falada "muitas vezes e de muitas maneiras" (Heb. 1:1), já que ela não é senão o desenvolvimento dos Dez Mandamentos. Os cristãos devem amoldar sua vida somente de acordo com a Bíblia. Assim atestam as palavras do apóstolo Pedro: " Se alguém fala, fale de acordo com os oráculos de Deus." (I Ped. 4:11)

 

A Lei, uma vantagem – Muitos pensam que a Lei de Deus é uma carga e imaginam que a vantagem dos cristãos é que não têm nada a ver com ela.  Porém, contrariamente, João disse: "Porque este é o amor de Deus: que guardemos os Seus mandamentos; ora, os Seus mandamentos não são penosos." (I João 5:3)  E Paulo diz que a posse da Lei era uma grande vantagem para os judeus. Disse também Moisés: "E que grande nação há que tenha estatutos e juízos tão justos como toda esta lei que eu hoje vos proponho?" Todos os que amam verdadeiramente o Senhor consideram grande bênção dispor da plena revelação da Santa Lei de Deus.

 

"Confiada" – A vantagem dos judeus não se fundamentava simplesmente no fato de a Palavra de Deus lhes ter sido revelada, mas que ela "lhes foi confiada". Isto é, foi-lhes dada a Lei a fim de garanti-la aos demais e não somente em seu próprio benefício. Teriam eles de ser missionários ao mundo inteiro. A vantagem e a honra concedida à nação judaica ao lhe ser confiada a Lei de Deus a fim de que fosse conhecida no mundo, é um privilégio incalculável. 

 

Conte-o aos outros – Quando Pedro e João foram presos e ameaçados por pregar a Cristo (que era a Lei vivida em sua perfeição), disseram: "Pois nós não podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos." (Atos 4:20) Aquele que aprecia o dom que Deus lhe concedeu não pode deixar de contar aos outros. Alguns acham que é inútil levar o evangelho aos pagãos, por saberem que Deus os justifica se andarem de acordo com a pequena luz que brilha sobre eles, tanto como a pessoa que caminha de acordo com a luz mais ampla da palavra escrita. Pensam que os ímpios pagãos não estão numa situação pior que a dos professos cristãos que são infiéis. Porém, ninguém que preze as bênçãos do Senhor pode pensar assim. A luz é uma bênção. O homem, quanto mais conhece a Senhor, mais pode regozijar-se nEle; e todo aquele que conhece verdadeiramente o Senhor estará desejoso de espalhar as "nova de grande alegria" a todos aqueles a quem são dirigidas.

 

A fidelidade de Deus – "E daí? Se alguns não creram, a incredulidade deles virá desfazer a fidelidade de Deus?" (verso 3) Uma pergunta muito pertinente. Convida-nos ela a considerar a fidelidade de Deus. Desfaz o Senhor Sua promessa devido à nossa falta de fé? Será Deus infiel por causa da infidelidade do homem? Nossa vacilação fará com que Deus oscile? De maneira nenhuma! Deus será sempre verdadeiro, mesmo que todo homem seja mentiroso. "Se somos infiéis, Ele permanece fiel, pois de maneira nenhuma pode negar-Se a Si mesmo." (II Tim. 2:13) "A Tua benignidade, Senhor, chega até aos céus, até às nuvens, a Tua fidelidade." (Sal. 36:5)

 

Poder e fidelidade – Alguém poderá concluir precipitadamente que o que foi dito agora anule a afirmação precedente, a qual da conta de que apenas aqueles que têm fé são herdeiros da promessa, já que "como pode ser apenas semente – e portanto herdeiros – de Abraão os que crêem, como Deus vai cumprir sua promessa apesar de todo homem ser incrédulo?' Facilmente! Devido às Escrituras e ao poder de Deus. Preste atenção às palavras que João Batista dirigiu aos perversos judeus, a quem somente caberia descrever como raça de víboras. “E não comeceis a dizer entre vós mesmos: Temos por pai a Abraão; porque eu vos afirmo que destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abraão.” (Rom. 3:9) Deus concederá a herança apenas aos fiéis, porém, se todo homem for infiel, Aquele que fez o homem do pó da terra pode, a partir das pedras, levantar outro povo que seja crente.

 

Deus será justificado – “Para seres justificado nas tuas palavras e venhas a vencer quando fores julgado.” (Rom. 3:4) Satanás acusa a Deus de injustiça e indiferença, e também de crueldade. Milhares fazem eco a essa acusação.  Porém, o juízo declarará a justiça de Deus. Seu caráter, tanto quanto o do homem, será submetido à prova. No juízo, todo ato realizado desde a Criação, tanto de Deus como do homem, será visto por todos em seu pleno significado. E quando tudo for examinado sob essa luz perfeita, Deus será absolvido de toda acusação, inclusive por Seus inimigos.

 

Pondo em relevo a justiça de Deus – Os versículos 5 e 7 não são mais que duas formas de expressar a mesma idéia. Dá-se destaque à justiça de Deus em contraste com a justiça do homem. Assim, o amante de complicações supõe que Deus não deveria condenar a injustiça humana que,  por contraste, exalta a Sua justiça. Porém, isso significa destruir a justiça divina; então, “como julgaria Deus o mundo?”  Se Deus fosse o que os incrédulos afirmam ser, o Senhor perderia até o seu respeito. Eles O condenariam ainda mais abertamente do que o fazem hoje. 

 

“Falo como homem” – (ou “em termos humanos”, conf. RV 90) Não era Paulo, por acaso, um homem? Por que emprega a expressão “falo como homem”? Porque os escritos de Paulo, como os dos antigos profetas, foram dados sob inspiração divina. O Espírito Santo falou através dele. Não estamos lendo a opinião de Paulo sobre o evangelho, mas a declaração do próprio Espírito Santo. Porém, nessas ocasiões, o Espírito se expressa em termos humanos, isto é, Ele cita as palavras dos incrédulos a fim de mostrar a insensatez de sua incredulidade.

 

Perguntas incrédulas – Há perguntas com diferentes significados. Algumas delas são formuladas com o objetivo de adquirir instrução, outras, todavia, com a única finalidade de opor-se à verdade. Não é possível responder a ambas da mesma maneira. Certas questões não merecem maior atenção do que se houvessem sido feitas em positivas afirmações de incredulidade. Quando Maria disse ao anjo: “Como se fará isto?” (Luc. 1:34), com o desejo de saber mais, foi-lhe explicado como aconteceria. Porém, quando Zacarias perguntou: “Como terei certeza disso?” (Luc. 1:18), expressando assim sua  descrença ante as palavras do anjo, foi castigado.

 

Maldade desmascarada – Quando o oponente diz: “Se minha mentira, posta em contraste com a verdade de Deus, aumenta Sua glória, por que mesmo assim sou condenado como pecador?” Paulo expõe o que essa retórica acoberta. Na verdade, o que ela quer dizer é: “Por que não praticar o mal para que venha o bem?” A intenção real dessas perguntas é pretender que o mal seja, em realidade, bom; que as pessoas são boas, a despeito do que possam fazer, já que o bem procederá do mal. Essa é a essência do espiritismo moderno bem como do universalismo, que ensinam que todos os homens serão salvos.

 

O mal não é o bem – Espiritualistas à parte, há muitos que dizem virtualmente: “Façamos o mal para que venha o bem.” Quem são eles? Todos os que acham que o homem é capaz de fazer o bem por si mesmo. O Senhor declara que somente Deus é bom e que o bem só pode proceder de Deus (ver Lucas 18:19 e 6:43-45). Do homem apenas provém o mal (Mar. 7:21-23). Portanto, aquele que pensa que pode por seus próprios esforços praticar o bem, está factualmente dizendo que o bem procede do mal.

O mesmo diz quem recusa confessar-se pecador. Ele está se colocando acima de Deus, já que nem mesmo Deus transforma o mal em bem. Deus torna bom o homem mau, porém, tão-somente colocando Sua própria bondade no lugar da maldade humana.

 

Todos sob pecado – O oponente é silenciado diante de seus sentimentos de infidelidade. É justa a condenação de quem sustenta semelhante postura, e assim fica firmemente estabelecida a conclusão: todos os homens, judeus e gentios, estão sob pecado.

Assim está preparado o caminho para a seguinte inferência: há somente um caminho para a salvação de todos os homens. Aquele que cresceu ouvindo o bimbalhar dos sinos da igreja e que lê as Escrituras todos os dias, tem a mesma natureza pecaminosa e igual necessidade de um Salvador que um selvagem incivilizado. Absolutamente ninguém está em situação de poder depreciar os outros. 

 

Todos se desgarraram – Quando o apóstolo disse que judeus e gentios “todos se extraviaram, à uma se fizeram inúteis”, não fez outra coisa senão repetir o que Isaías escreveu centenas de anos atrás: “Todos nós andávamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo caminho, mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniqüidade de nós todos.” (Isa. 53:6)

 

“Caminho de paz” – “Caminho de paz não conheceram” porque se recusaram conhecer o Deus da paz. Por isso Ele disse: “Ah! se tivesses dado ouvidos aos Meus mandamentos! Então, seria a tua paz como um rio, e a tua justiça, como as ondas do mar.” (Isa. 48:18). “Grande paz têm os que amam a Tua lei; para eles não há tropeço.” (Sal. 119:165) Aquele que prepara o caminho do Senhor, fazendo conhecer a remissão de pecados, conduz nossos pés ao caminho da paz (Lucas 1:76-79), já que nos dirige à justiça da Lei de Deus.

O que estudamos até aqui com respeito à epístola aos Romanos, mostrou-nos que tanto judeus como gentios compartilham a mesma condição pecaminosa. Ninguém tem nada de que se gabar em relação aos outros. Aquele que, dentro ou fora da igreja, se inclina a julgar e condenar outro, não importa quão malvado esse possa ser, mostra com isso que ele mesmo é culpado das mesmas coisas que condena no semelhante. O juízo pertence somente a Deus e aquele que ousa tomar o lugar do Senhor demonstra o mais ousado espírito de usurpação. Aqueles a quem foi confiada a Lei têm um maravilhoso privilégio do qual carecem os pagãos; não obstante, devem dizer: “Temos nós qualquer vantagem? Não, de forma nenhuma; pois já temos demonstrado que todos, tanto judeus como gregos, estão debaixo do pecado.” (Rom. 3:9)

 

A Grande Conclusão –

19 Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que vivem na lei o diz para que se cale toda boca, e todo o mundo seja culpável perante Deus,

20  visto que ninguém será justificado diante dele por obras da lei, em razão de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado.

21  Mas agora, sem lei, se manifestou a justiça de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas;

22 A justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que crêem; porque não há distinção,

Romanos 3:19-22

 

“Na Lei” – Este não é o momento de considerarmos a força da expressão “debaixo da lei”, como algumas versões traduzem, pois não é essa, realmente, a tradução correta. O mesmo acontece em Romanos 2:12; a tradução correta é “na lei”. A expressão “debaixo da lei” é totalmente diferente em grego. É impossível saber por que em algumas versões foi traduzida “debaixo da lei”, quando nos textos citados – o mesmo que sucede em I Coríntios 9:21 – o original reza “na lei”. O texto diz: “Sabemos que o que a lei diz, o diz aos que estão na lei”, ou melhor, “na esfera ou jurisdição da lei”. Trata-se de um ato divino, porém, em vista do que se segue imediatamente. É muito importante ter isso presente.

 

“O que a lei diz...” – A voz da Lei é a voz de Deus. A Lei é a verdade, uma vez que foi pronunciada pela própria voz divina. No pacto que Deus fez com os judeus, com respeito aos Dez Mandamentos, disse da Lei: “... Se diligentemente ouvirdes a Minha voz...” (Êxo. 19:5) “Estas palavras falou o Senhor a toda a vossa congregação no monte, do meio do fogo, da nuvem e da escuridade, com grande voz...” Por conseguinte, quando a Lei de Deus fala ao homem, é Deus mesmo quem Se pronuncia. Satanás inventou um provérbio, induzindo a muitos a crê-lo. Esse é: “A voz do povo é a voz de Deus.” Ele constitui uma parte de sua grande mentira, através da qual faz com que muitos tripudiem sobre a Lei divina. Que todo aquele que ama a verdade substitua essa falsificação de Satanás pelo fato de que “a voz da Lei divina é a voz de Deus”.

 

“Toda boca se cale” – A Lei fala para que toda boca se feche. Isso faria toda boca, tão-somente se apercebesse o homem de que é Deus em fala. Se ele se desse conta de que o próprio Senhor é quem fala mediante a lei, não estaria tão pronto a questionar Suas palavras nem inventaria tantas escusas para deixar de obedecê-la.

Quando um servo do Senhor lê a lei para as pessoas, estas parecem freqüentemente pensar que são somente palavras de homem que ouvem, e sentem ser seu privilégio opinar, debater e objetar. Se dizem que embora tudo esteja certo, não se sentem na obrigação de obedecer o que não lhes parece aconselhável. Jamais lhes ocorreria proceder dessa maneira se ouvissem a voz de Deus a lhes falar.

Porém, quando hoje se lê a Lei, trata-se tão certamente da voz de Deus como em sua proclamação aos israelitas postados ao pé do Monte Sinai. As pessoas se colocam hoje contra ela, porém logo chegará o momento em que toda boca se fechará,  porque: “Vem o nosso Deus e não guarda silêncio...” (Sal. 50:3)

 

A jurisdição da Lei – O que a Lei diz, di-lo aos que estão em sua esfera jurisdicional. Para quê? “Para que se cale toda boca, e todo o mundo seja culpável perante Deus.” (Rom. 3:19) Até onde vai, pois, a jurisdição da Lei. Alcança toda alma no mundo. Ninguém está isento de obedecê-la. Nem uma só alma deixa de ser tida por culpável. A Lei é a norma de justiça, e “não há justo, nem um sequer”.

 

A Lei não justifica – “Visto que ninguém será justificado diante dEle por obras da lei, em razão de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado.” (Rom. 3:20) Se o homem fosse justificado pela Lei, teria de acontecer uma destas duas coisas: ou que ele não fosse culpado ou que a Lei fosse má. Porém, não acontece nenhuma delas. A Lei de Deus é perfeitamente reta e todo homem pecador. “Pela Lei vem o conhecimento do pecado.” É evidente que a própria Lei que declara o homem culpado não pode dizer que ele é justo. Portanto, a verdade de que pelas obras da Lei nenhuma carne se justificará, explica-se por si mesma.

 

Uma dupla razão – Há duas razões pelas quais ninguém pode ser justificado pela Lei. A primeira é que todos pecaram; por conseguinte, a Lei deve continuar declarando-os culpados a despeito do que seja sua vida. Ninguém pode fazer mais do que sua dívida com Deus, e não existe nenhuma quantidade suficiente de boas ações que possa cancelar uma má ação.

Porém, mais ainda: os homens não somente pecaram, mas também são pecaminosos. “O pendor da carne é inimizade contra Deus, pois não está sujeito à Lei de Deus, nem mesmo pode estar.” (Rom. 8:7) “Porque a carne milita contra o Espírito, e o Espírito, contra a carne, porque são opostos entre si; para que não façais o que, porventura, seja do vosso querer”. (Gál. 5:17) Logo, não importando o quanto um homem se esforce por cumprir a justiça da Lei, nunca encontrará a justificação por seu intermédio.

 

Justificação própria – Se alguém fosse justificado pelas obras da  Lei, seria porque sempre fez o que a Lei requereu. Veja que nesse caso é ele quem faz e não a Lei. Não seria que a Lei fizesse algo para justificar o homem, senão que ele mesmo executaria as boas obras exigidas. Aquele que supõe poder cumprir a justiça da Lei demonstra com isso que crê ser tão bom quanto Deus, posto que a Lei requer a justiça de Deus e é uma declaração dela.

Deduz-se, pois, que o indivíduo que pensa poder justificar-se pela Lei, acha-se tão bom que não necessita de um Salvador. Todo o que se sente justo, pouco importando sua profissão, está-se exaltando acima da Lei de Deus e, conseguintemente, identifica-se em essência com o papado.

 

Justiça sem a Lei – Visto que na débil condição humana e em estado decaído ninguém pode obter a justiça a partir da Lei, a justiça terá de ser conseguida a partir de outra fonte que não seja a Lei. Abandonado a si mesmo e à Lei, o homem estaria realmente numa condição deplorável. Entretanto,  há esperança. “Mas agora, sem lei, se manifestou a justiça de Deus...” (Rom. 3:21) Isso revela ao homem o meio de salvação.

 

 A justiça manifestada – Onde?  Precisamente onde mais falta fazia – no homem. Isto é, numa certa classe descrita pelo versículo seguinte. Porém, não tem origem nele. As Escrituras já nos mostraram que do homem não pode provir nenhuma justiça. A justiça de Deus se manifesta em Jesus Cristo. Ele mesmo disse, através de Davi: “Agrada-Me fazer a Tua vontade, ó Deus Meu; dentro do Meu coração está a Tua lei.”  Proclamei as boas-novas de justiça na grande congregação; jamais cerrei os lábios, Tu o sabes, Senhor.” (Sal. 40:8 e 9)

 

“Testemunhada pela Lei” – Nunca suponha que, com base no evangelho, você pode ignorar a Lei de Deus. A justiça de Deus que se manifesta sem a Lei, é testemunhada pela Lei. É desse tipo de justiça que a Lei dá testemunho e aprova. Tem de ser assim, já que é a justiça que Cristo manifestou, e essa provinha da Lei que estava “em Seu coração”. Assim, embora a Lei divina não possa imputar justiça a nenhum homem, não deixa de ser a norma de justiça. Não pode haver justiça alguma que resista à prova da Lei. A Lei de Deus deve pôr seu selo de aprovação sobre todo aquele que entrar no Céu.

 

Testemunhada pelos profetas – Quando Pedro pregou  a Cornélio e sua família sobre Cristo, disse: “DEle todos os profetas dão testemunho de que, por meio de Seu nome, todo aquele que nEle crê recebe remissão de pecados.” (Atos 10:43) Os profetas pregaram o mesmo evangelho que os apóstolos (ver I Ped. 1:12). Há somente um fundamento, o qual é “o fundamento dos apóstolos e profetas, sendo Ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular”. (Efés. 2:20) Esse pensamento nos leva a outro conceito em relação à expressão “testemunhada pela Lei”. Não é que a Lei somente aprove a justiça que se manifesta em Cristo, senão que, além disso, ela a proclama. A parte das Escrituras genericamente conhecida como “a lei”, isto é, os escritos de Moisés, prega a Cristo. Moisés foi profeta; assim sendo, testemunhou de Cristo.

“Ele escreveu a Meu respeito.” (João 5:46) O próprio ato de dar a Lei foi em si mesmo uma promessa e uma segurança de Cristo. Analisaremos esse fato no quinto capítulo.

 

A justiça de Deus –  Embora seja certo que ninguém pode encontrar pretexto para desprezar a Lei de Deus na frase “sem lei, se manifestou a justiça de Deus”, também é certo que aquele que ama essa Lei não deve ter qualquer temor de que a pregação da justiça pela fé possa levar a uma falsa justiça. Há uma salvaguarda contra isso na afirmação de que essa justiça deve ser testemunhada pela Lei, e, sobretudo, pela declaração de que a justiça que se manifesta à parte da Lei é a justiça divina. Ninguém que tenha essa justiça deve temer estar em erro! Buscar o reino de Deus e sua justiça é tudo quanto se requer de nós nesta vida. (Mat. 6:33)

 

“Pela fé em Jesus Cristo” – Noutro lugar, Paulo expressa seu desejo de que, ao retornar o Senhor, seja ele achado “nEle, não tendo justiça própria, que procede de lei, senão a que é mediante a fé em Cristo, a justiça que procede de Deus, baseada na fé” (Filip. 3:9). Encontramos aqui, uma vez mais, “a fé de Cristo”. Mas também é dito acerca dos santos:  “Aqui está a perseverança dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a fé em Jesus.” (Apoc. 14:12). Deus é fiel (I Cor. 1:9) e Cristo é fiel; “Ele permanece fiel” (II Tim. 2:13). Deus dá a cada um uma medida de fé (Rom. 12:3; Efés. 2:8).

Ele nos comunica Sua própria fidelidade, e o faz dando-Se a nós. Assim, não temos de obter a justiça fabricada por nós, mas antes, para fazer o assunto duplamente seguro, o Senhor nos transmite a Si mesmo pela fé, por meio da qual nos apropriamos de Sua justiça. Assim, a fé de Cristo traz a justiça de Deus, porque a posse dessa fé é a retenção de Senhor mesmo.  Essa fé é dada a todo homem da mesma forma que Cristo Se deu a Si mesmo por todo homem. Você se pergunta: “Quem  sabe o que impede que todo homem seja salvo?” Nada, exceto o fato de que nem todos os homens guardarão a fé. Se cada um guardasse tudo o que Deus lhe concede, todos seriam salvos (“Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a fé.” – II Tim. 4:7).

 

Interior e exterior – A justiça de Deus que é pela fé de Jesus Cristo, é literalmente posta em e sobre todo aquele que crê. A justiça própria do homem, que é pela lei, está somente no exterior (Mat. 23:27 e 28). Porém, Deus quer a verdade no interior (Sal. 51:6). “Estas palavras que, hoje, te ordeno estarão no teu coração.” (Deut. 6:6) Dessa forma, a promessa do novo pacto é: “Na mente, lhes imprimirei as Minhas leis, também no coração lhas inscreverei.” (Jer. 31:33) Deus faz porque é impossível ao homem fazê-lo. O máximo que pode fazer o homem é uma exibição falaz da carne para ganhar o aplauso de seus semelhantes. Deus, contrariamente, põe Sua gloriosa justiça no coração.

Porém, Ele faz mais que isso: cobre o homem com ela. “Regozijar-me-ei muito no Senhor, a minha alma se alegra no meu Deus; porque me cobriu de vestes de salvação e me envolveu com o manto de justiça...” (Isa. 61:10) “Porque o Senhor Se agrada do Seu povo e de salvação adorna os humildes.” (Sal. 149:4)  Trajados com essa gloriosa veste, que não é meramente uma fachada externa, senão a manifestação do que há no interior, a igreja de Deus pode avançar “formosa como a Lua, pura como o Sol, formidável como um exército com bandeiras...” (Cant. 6:10)

 

A Justiça da Misericórdia

22  justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que crêem; porque não há distinção,

23  pois todos pecaram e carecem da glória de Deus,

24  sendo justificados gratuitamente, por sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus,

25  a quem Deus propôs, no Seu sangue, como propiciação, mediante a fé, para manifestar a Sua justiça, por ter Deus, na Sua tolerância, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos;

26 tendo em vista a manifestação da Sua justiça no tempo presente, para Ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem fé em Jesus.

Romanos 3:22-26

 

“Não há diferença” – Em que não há diferença? Na maneira como os homens recebem justiça. E por que não há diferença na forma de justificar o homem? Porque “todos pecaram”. Quando Pedro referiu aos judeus sua experiência em relação à primeira pregação do evangelho aos gentios, disse: “Ora, Deus, que conhece os corações, lhes deu testemunho, concedendo o Espírito Santo a eles, como também a nós nos concedera.  E não estabeleceu distinção alguma entre nós e eles, purificando-lhes pela fé o coração.” (Atos 15:8 e 9) “Porque de dentro do coração do homem”, e não somente de uma determinada classe de homens, mas deles todos. “Porque de dentro do coração dos homens é que procedem os maus desígnios, a prostituição, os furtos, os homicídios, os adultérios, a avareza, as malícias, o dolo, a lascívia, a inveja, a blasfêmia, a soberba, a loucura.  Ora, todos estes males vêm de dentro e contaminam o homem.” (Mar. 7:21-23)  Deus conhece os corações dos homens e sabe que são pecadores por igual, portanto, não faz nenhuma diferença entre uns e outros no que diz respeito ao evangelho.

 

“De um só...” – Essa é uma das lições mais importantes que o missionário tem de aprender, seja trabalhando em sua região ou distante dela. Posto que o evangelho se baseia no princípio de que não existe diferença entre os homens, é absolutamente essencial  que o obreiro evangélico reconheça o fato e o tenha sempre presente. “De um só fez toda a raça humana para habitar sobre toda a face da Terra, havendo fixado os tempos previamente estabelecidos e os limites da sua habitação.” (Atos 17: 26) Não é somente a questão de todos os homens procederem de uma só linhagem, senão que são também uma só carne (I Cor. 15:39). O objetivo principal da carta aos Romanos, pelo que foi considerado até aqui, é mostrar que no que se refere ao pecado e à salvação, não há absolutamente diferença alguma entre os homens de qualquer raça ou condição. O mesmo evangelho deve ser pregado ao judeu e ao gentio, ao escravo e ao livre, ao príncipe e ao mendigo.

 

Destituídos – Literalmente, “carentes da glória de Deus”. Muitos supõem que as faltas não são tão graves quanto os pecados. Dessa maneira, é mais fácil confessar que cometeram faltas do que declarar que pecaram e agiram impiamente. Porém, visto que Deus requer perfeição, é evidente que as “faltas” são pecados. Resulta mais apresentável dizer a um contador que foram encontradas falhas em suas contas, porém entendemos que isso significa que o profissional se apropriou daquilo que não é seu, isto é, andou roubando. Quando a norma é a perfeição, pouco importa que se tenha faltado pouco ou muito, contanto que tenha havido falta. O significado primário de pecado é “errar o alvo”. E numa competição de tiro ao alvo,  aquele que não teve habilidade de acertar na “mosca”, embora sua intenção fosse correta, é um perdedor tão certamente como o que faz um lançamento com bastante desvio.

 

“A glória de Deus” –  O texto nos mostra que a glória de Deus é Sua justiça. Veja que a razão por que todos estão destituídos da glória de Deus é todos terem pecado. Está claro que, se não houvessem pecado, não teriam sido dela privados. Estar faltos da glória de Deus consiste no mesmo que estar em pecado. No princípio, o homem fora coroado de “glória e de honra” (Heb. 2:7), porque era reto. Ao cair, perdeu a glória; portanto, deve agora buscar “glória, honra e imortalidade”. Cristo pôde dizer ao Pai: “Eu lhes tenho transmitido a glória que me tens dado...” (João 17:22), uma vez que nEle está a justiça de Deus concedida ao homem como um dom gratuito. Receber a justiça é coisa de sábios, e “os que forem sábios, pois, resplandecerão como o fulgor do firmamento” (Dan. 12:3)

 

“Sendo justificados” – Em outras palavras, feitos justos. Justificar significa tornar justo. Deus provê precisamente aquilo de que o pecador necessita. Nunca se esqueça o que a justificação simplesmente significa. Alguns supõem que o cristão pode ocupar uma posição muito mais elevada que a de ser justificado. Isto é, que alguém pode estar numa condição superior à de trajar a veste interior e exterior da justiça de Deus. Porém, isso não é possível.

 

“Gratuitamente” – “E quem quiser receba de graça a água da vida.” Ou, tome-a como um dom. Assim, em Isaías 55:1, lemos: “Ah! Todos vós, os que tendes sede, vinde às águas; e vós, os que não tendes dinheiro, vinde, comprai e comei; sim, vinde e comprai, sem dinheiro e sem preço, vinho e leite.”

Foi a carta aos Romanos que propiciou a reforma na Alemanha. Ensinava-se, então, as pessoas a crerem que a forma de obter justiça era comprá-la, seja mediante trabalho duro ou pagamento em dinheiro. A idéia de que a justiça poderia ser adquirida por dinheiro não é hoje tão popular como na época, porém muitos não católicos crêem mesmo ser necessário produzir alguma obra a fim de obtê-la.

 

Quando a oração se torna uma obra – Certo dia eu estava conversando com um homem com respeito à justiça como dom gratuito de Deus. Meu interlocutor defendia a idéia de que não podemos obter nada do Senhor sem fazer algo em troca. Quando lhe perguntei o que ele achava devíamos fazer para ganhar o perdão dos pecados, respondeu que temos de orar por ele.

Com esse conceito de oração que os [católicos] romanos e os hindus devotos  “pronunciam” tantas orações diariamente, acrescentando algumas extras de vez em quando, para ficar cobertos ante possíveis omissões. Porém, aquele que profere uma oração, não ora em realidade. A oração pagã, tal como ilustra o episódio dos profetas de Baal dando saltos e se ferindo (I Reis 18:26-28), é uma obra; embora a verdadeira oração não o seja.  Se alguém vem a mim e me diz que está morrendo de fome, e eu lhe dou algum alimento, o que lhe parece se ao referir posteriormente esse ato, diz-se que eu o mandei fazer algo para obter a comida? Qual foi sua obra? Pedi-la? Será que alguém poderia pensar que realmente ele obteve o alimento pelo trabalho de pedi-lo?  A verdadeira oração é a aceitação agradecida dos dons gratuitos de Deus.

 

Redenção em Jesus Cristo – Tornamo-nos justos “pela redenção que há em Cristo Jesus”, vale dizer, pelo poder de resgate que há em Jesus Cristo. Ou, como diz Efésios 3:8,  pelas “insondáveis riquezas de Cristo”. Essa é a razão pela qual a recebemos como um dom.

Alguém poderá dizer que a vida eterna no reino de Deus é algo demasiado grande para nos ser dada assim. Mas é assim, com efeito, e como conseqüência, devemos comprá-la, porém visto que não temos como pagá-la, Cristo a adquiriu para nós e no-la dá gratuitamente em Si mesmo. No entanto, tivéssemos nós que comprá-la dEle, então seria o mesmo de a adquirirmos diretamente por nós mesmos, prescindindo dEle (poupando-Lhe o trabalho). “... Se a justiça é mediante a lei, segue-se que morreu Cristo em vão.” (Gál. 2:21) “Sabendo que não foi mediante coisas corruptíveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso fútil procedimento que vossos pais vos legaram, mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mácula, o sangue de Cristo.” (I Ped. 1:18 e 19) O sangue é a vida (Lev. 17:11-17), Portanto, a redenção que há em Cristo Jesus é Sua própria vida.

 

Proposto por Deus – A propiciação é um sacrifício. Declara-se com a maior clareza que Cristo foi estabelecido como sacrifício para a remissão de nossos pecados. “... Se manifestou uma vez por todas, para aniquilar, pelo sacrifício de Si mesmo, o pecado.” (Heb. 9:26) Desde logo, a noção de sacrifício ou propiciação implica na necessidade de apaziguar uma ira ou inimizade existente. Nós é que necessitamos do sacrifício e não Deus. Ele o provê. A noção de que é preciso propiciar a ira de Deus a fim de sermos perdoados, não tem cabimento na Bíblia.

Constitui-se o cúmulo do absurdo supor que Deus está tão irado com os homens, que não os perdoará a menos que se proveja algo que apazigúe  Sua ira, e então oferece o dom de Si mesmo (!) para atingir essa finalidade. “E a vós outros também que, outrora, éreis estranhos e inimigos no entendimento pelas vossas obras malignas, agora, porém, vos reconciliou no corpo da Sua carne, mediante a Sua morte...” (Col. 1:21, 22)

 

Propiciação pagã e propiciação cristã – A idéia cristã de propiciação é a que já temos expressado. A noção pagã, demasiado amiúde também mantida por cristãos professos, consiste fundamentalmente numa chantagem a seus deuses,  com a finalidade de lograr seu favor. Se os pagãos pensavam que seus deuses estavam muito enfadados deles, então ofereciam maiores sacrifícios até chegar ao extremos de imolações humanas. Pensavam o mesmo que os adoradores de Siva, na Índia, cogitam hoje, que seu deus se agradava com visões de sangue. A perseguição que teve lugar em tempos passados – e até certo ponto hoje também – em países considerados cristãos, não é mais que o fruto dessa noção pagã de propiciação. Os dirigentes eclesiásticos supõem que a salvação é pelas obras, e que mediante elas pode o homem expiar o pecado, de forma que oferecem a pessoa, que eles crêem estar em rebeldia, a seu deus. Não ao verdadeiro Deus, a quem esses sacrifícios não satisfazem.

 

A justiça manifestada – Manifestar ou declarar a justiça é pronunciá-la. Deus fala justiça ao homem e esse é justo. É o mesmo método empregado na criação. “Ele falou e tudo se fez.”  “Pois somos feitura dEle, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemão preparou para que andássemos nelas.” (Efés. 2:10)

 

A justiça de Deus na redenção – Cristo ficou estabelecido para declarar a justiça de Deus para remissão dos pecados, a fim de poder ser justo e ao mesmo tempo justificador daquele que crê em Jesus. Deus justifica pecadores, já que são os únicos necessitados de justificação. A justiça de declarar justo a alguém que é pecador jaz no fato de que ele é realmente feito justo. Quando Deus declara algo, assim é. É feito justo pela vida de Deus a ele é dada em Cristo.

O pecado é contrário a Deus e se Ele está disposto a perdoá-lo, tem todo o direito de fazê-lo. Nenhum incrédulo negaria a alguém o direito de não ter em conta a ofensa que um outro lhe haja dirigido.  Porém Deus não passa simplesmente a ofensa por alto, senão que dá a Sua própria vida como penhor. Desse modo, exalta a majestade da Lei e fica justificado ao declarar justo ao homem que antes era um pecador. Remite-se, quita-se o pecado do ofensor, já que pecado e justiça não podem coexistir,  e Deus põe Sua própria vida justa no crente. Deus é, pois, misericordioso em Sua justiça, e justo em Sua misericórdia.

 

Salmos 97:2: “Nuvens e escuridão O rodeiam, justiça e juízo são a base do Seu trono”

Chegamos agora ao final do terceiro capítulo de Romanos. Vemos que a justiça é um dom gratuito de Deus a todo aquele que crê. Não é que Deus confira justiça ao homem como recompensa por crer ele em certos dogmas; O evangelho é algo absolutamente distinto disso. Sucede que a verdadeira fé tem a Cristo como seu único objeto, e traz realmente a vida de Cristo ao coração; portanto, também tem de trazer Sua justiça.

Esse ato de misericórdia da parte de Deus é eminentemente justo, já que o pecado é, em primeiro lugar, dirigido contra Deus, que está em Seu pleno direito de não ter em conta as ofensas contra Si. Ademais, é justo, visto que dá Sua própria vida como expiação pelo pecado, de maneira que a majestade da Lei não é simplesmente mantida, senão magnificada. “Encontraram-se a graça e a verdade, a justiça e a paz se beijaram.” (Sal. 85:10). Deus é justo e justificador daquele que crê em Cristo. Toda justiça procede somente dEle.

 

Estabelecendo a Lei –

27  Onde, pois, a jactância? Foi de todo excluída. Por que lei? Das obras? Não; pelo contrário, pela lei da fé.

28  Concluímos, pois, que o homem é justificado pela fé, independentemente das obras da lei.

29  É, porventura, Deus somente dos judeus? Não o é também dos gentios? Sim, também dos gentios,

30  Visto que Deus é um só, o qual justificará, por fé, o circunciso e, mediante a fé, o incircunciso.

31  Anulamos, pois, a lei pela fé? Não, de maneira nenhuma! Antes, confirmamos a lei.

Romanos 3:27-31

 

A jactancia é excluída – Visto que a justiça é um dom gratuito de Deus mediante Jesus Cristo, é evidente que ninguém sensato pode vangloriar-se de qualquer justiça em si mesmo. “Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós; é dom de Deus; não de obras, para que ninguém se glorie.” (Efés. 2:8 e 9) “Pois quem é que te faz sobressair? E que tens tu que não tenhas recebido? E, se o recebeste, por que te vanglorias, como se o não tiveras recebido?” (I Cor. 4:7)

 

A que a jactancia demonstra – “Eis o soberbo! Sua alma não é reta nele; mas o justo viverá pela sua fé.” (Hab. 2:4) Como se vê, o orgulho é evidência de um coração pecaminoso. Suponhamos, não obstante, que alguém se orgulha de sua justiça, como por exemplo, quando diz que viveu tantos anos sem pecar. O que diz a Bíblia? “Se dissermos que não temos pecado nenhum, a nós mesmos nos enganamos, e a verdade não está em nós.” (I João 1:8)

Ora, acaso a graça e o poder de Deus manifestados em Cristo não nos limpam do pecado e dele nos guardam? Efetivamente sim. Porém, somente quando em humildade nos reconhecemos pecadores. “Se confessarmos os nossos pecados, Ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça.” (I João 1:9) Se dissermos que não temos pecado, a própria declaração mostra que o temos; porém, quando com fé na palavra do Senhor reconhecemos que somos pecadores, então o sangue de Cristo nos purifica de todo pecado. No plano da salvação não há lugar para o orgulho e a bazófia humana.

 

No Céu não há jactancia –  O resultado da jactância no Céu é vista no caso de Satanás. Ele foi, em seus dias, um dos querubins cobridores do trono de Deus. Porém, começou a fixar sua atenção na própria glória e bondade, tendo como conseqüência a própria queda. “

Na multiplicação do teu comércio, se encheu o teu interior de violência, e pecaste; pelo que te lançarei, profanado, fora do monte de Deus e te farei perecer, ó querubim da guarda, em meio ao brilho das pedras. Elevou-se o teu coração por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor.”  (Eze. 28:16 e 17) Se os santos,  após sua transladação, começassem a orgulhar-se de sua impecabilidade, tornar-se-iam tão ímpios como anteriormente. Entretanto, isso jamais sucederá. Todos quantos forem admitidos no Céu terão aprendido plenamente a lição de que Deus é tudo em todos. Nem uma só voz, nem um coração, guardarão silencia no cântico de louvor: “Àquele que nos ama, e, pelo Seu sangue, nos libertou dos nossos pecados, e nos constituiu reino, sacerdotes para o Seu Deus e Pai, a Ele a glória e o domínio pelos séculos dos séculos. Amém!.” (Apoc. 1:5 e 6)

 

A lei das obras – A lei das obras não exclui a vanglória. Se o homem fosse justificado pelas obras, teria de orgulhar-se sobre outro que, tendo idêntico privilégio, não o exercesse. Nesse caso, o justo poderia gabar-se sobre o ímpio, e as pessoas estariam continuamente se comparando umas com as outras para ver quem fez melhor. A lei das obras é somente a forma dos Dez Mandamentos. A conformidade com a lei das obras permite a alguém parecer exteriormente um justo, enquanto que o interior está cheio de corrupção. Porém, aquele que se apega à lei das obras não é sempre, necessariamente, um hipócrita. Pode ele possuir o ardente desejo de guardar os mandamentos, enquanto se engana ao pensar que os pode obedecer por si mesmo.

 

A lei da fé – Essa tem o mesmo objetivo da lei das obras, isto é, a obediência aos mandamentos de Deus, contudo o resultado é diferente. A lei das obras engana o homem com uma forma; a lei da fé proporciona-lhe a substância. A lei da fé é a lei “tal qual é em Jesus”.  A lei das obras pode ser gerada pelo sincero desejo de guardar a lei; a lei da fé é o cumprimento real de tal anelo, mediante a redenção que há em Cristo Jesus.

Os Dez Mandamentos, tais como o Senhor os dá, são uma lei de fé, posto que nunca foi Seu desejo que fossem vistos de outro modo. Deus nunca esperou que alguém pudesse obter justiça a partir deles, de outro modo que não fosse pela fé. A lei das obras é a perversão humana da lei de Deus.

 

Fé sem obras – “Concluímos que o homem é justificado pela fé, sem as obras da lei.” Não há outra maneira de o homem ser justificado! Já vimos como todos os homens são pecadores e que ninguém tem em si mesmo poder para obedecer à lei, por mais ardentes que sejam seus desejos. “Porque os simples ouvidores da lei não são justos diante de Deus, mas os que praticam a lei hão de ser justificados.” (Rom. 2:13)

Porém, “... ninguém será justificado diante dEle por obras da lei, em razão de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado” (Rom. 3:20).  Portanto, todo o que é justificado ou feito justo, há de sê-lo somente pela fé, totalmente  à parte das obras da lei. E isso é de aplicação universal. Significa que a justificação, no princípio e no final e durante todo o processo, é somente pela fé. O cristão não pode ser mais justificado das obras más do que o pecador. Nenhum homem há que possa chegar a ser tão bom e tão forte que suas próprias obras o justifiquem.

 

Fé e obras – Porém, isso não é o mesmo que dizer que as obras nada têm a ver com a fé. Justificar significar tornar justo ou reto. A justiça é a prática do bem. A fé que justifica, por conseguinte, é a fé que torna o homem um guardador da lei, ou melhor, que coloca nele o ser um observador da lei.  “Pois somos feitura dEle, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemão preparou para que andássemos nelas.” (Efés. 2:10)  “Porque Deus é quem efetua em vós tanto o querer como o realizar, segundo a Sua boa vontade.” (Fil. 2:13). “Fiel é esta palavra, e quero que, no tocante a estas coisas, faças afirmação, confiadamente, para que os que têm crido em Deus sejam solícitos na prática de boas obras.” (Tito 3:8) O homem não é justificado pela fé e pelas obras, senão somente pela fé. Pela fé que opera.

Um Deus para todos – “... Um só Deus e Pai de todos” (Efés. 4:6). “D um só fez toda a raça humana...” (Atos 17:26). “Porque para com Deus não há acepção de pessoas.” (Rom. 2:11) “Pelo contrário, em qualquer nação, aquele que O teme e faz o que é justo lhe é aceitável.” (Atos 10:35) “Porquanto a Escritura diz: Todo aquele que nEle crê não será confundido. Pois não há distinção entre judeu e grego, uma vez que o mesmo é o Senhor de todos, rico para com todos os que O invocam.” (Rom. 10:11 e 12)

 

Um meio de justificação para todos – O fato de a justificação ser somente pela fé, e de que Deus agora “notifica aos homens que todos, em toda parte, se arrependam.” (Atos 17:30),  mostra que Ele considera iguais judeus e gentios. Não há qualquer evidência de que jamais houvesse feito diferença entre eles. Um crente gentio foi sempre contado como justo, e um judeu descrente nunca foi tido pelo Senhor como nada melhor que qualquer outro incréu. Lembre-se de que Abraão, o pai da nação judaica, era caldeu. Os judeus eram aparentados com os caldeus que permaneceram em sua terra natal, tão certamente como com aqueles que estavam em Canaã com eles. Infelizmente o esqueceram. Porém, os judeus não são os únicos no mundo que se esqueceram de que todos os homens são seus irmãos.

 

Em Rom. 3:30, lemos: “...Deus é um só, o qual justificará, por fé, o circunciso e, mediante a fé, o incircunciso.” A palavra-chave é “fé”. Por meio ou através dela, são justificados uns e outros.

 

Anulando a lei – Anular ou “desfazer” a lei não significa aboli-la. Nunca que se questiona a perpetuidade da lei. É ela tão evidentemente eterna que o apóstolo Paulo jamais gasta tempo em argüir a esse respeito. A questão jaz unicamente na maneira de cumprir suas exigências. O Salvador disse que os judeus invalidavam o mandamento de Deus por causa de suas tradições. No que se referia a eles, anulavam a lei. Não há homem algum que possa, mediação qualquer ação, ou falta dela, abolir ou afetar no mínimo que seja a lei de Deus. A pergunta, por conseguinte, é: Deixamos sem efeito a lei de Deus devido à nossa fé? Ou, de outra maneira: A fé leva à transgressão da Lei? A resposta é: “De modo algum.”

 

Estabelecendo a lei – Aqui se aplica o que foi dito a propósito de anular a lei de Deus. Isto é, o homem nada pode fazer por converter a lei em algo diferente do que ela realmente é. Ela é o fundamento do trono de Deus e, como tal, subsistirá para sempre, apesar dos demonios e dos homens.

Porém a nós  cabe decidir se será rejeitada em nossos corações ou neles se estabelecerá. Se escolhermos a segunda opção. Basta aceitarmos a Cristo pela fé. A fé traz Jesus para morar no coração (Efés. 3:17). A lei de Deus está no coração de Cristo (Sal. 40:8), portanto, a fé que traz a Cristo ao coração também a estabelece aí. E uma vez que a lei de Deus é o fundamente de Seu trono, a fé que a coloca no coração firma nele o trono de Deus. Eis como Deus trabalha no homem. “... Deus é quem efetua em vós tanto o querer como o realizar, segundo a Sua boa vontade.”

 

 

Capítulo 4

 

 

Crendo na Maravilhosa, Promessa de Deus

 

O objetivo precípuo de estudar pormenorizadamente qualquer livro da Bíblia é captar em seu conjunto a idéia principal que contém. O segundo capítulo de Romanos e a primeira parte do terceiro nos permitiram entender que todos os homens estão na mesma deplorável condição. Contemplamos o aspecto luminoso na última parte do terceiro capítulo. Aí se estabelece a gratuidade da graça de Deus em Cristo, como Salvador dos pecadores. E agora, no quarto capítulo, encontramos o argumento central em relação à justificação pela fé.

 

A Bênção de Abraão

1 Que, pois, diremos ter alcançado Abraão, nosso pai segundo a carne?

2  Porque, se Abraão foi justificado por obras, tem de que se gloriar, porém não diante de Deus.

3  Pois que diz a Escritura? Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justiça.

4  Ora, ao que trabalha, o salário não é considerado como favor, e sim como dívida.

5  Mas, ao que não trabalha, porém crê naquele que justifica o ímpio, a sua fé lhe é atribuída como justiça.

6  E é assim também que Davi declara ser bem-aventurado o homem a quem Deus atribui justiça, independentemente de obras:

7  Bem-aventurados aqueles cujas iniqüidades são perdoadas, e cujos pecados são cobertos;

8  Bem-aventurado o homem a quem o Senhor jamais imputará pecado.

9  Vem, pois, esta bem-aventurança exclusivamente sobre os circuncisos ou também sobre os incircuncisos? Visto que dizemos: a fé foi imputada a Abraão para justiça.

10  Como, pois, lhe foi atribuída? Estando ele já circuncidado ou ainda incircunciso? Não no regime da circuncisão, e sim quando incircunciso.

11  E recebeu o sinal da circuncisão como selo da justiça da fé que teve quando ainda incircunciso; para vir a ser o pai de todos os que crêem, embora não circuncidados, a fim de que lhes fosse imputada a justiça,

12    E pai da circuncisão, isto é, daqueles que não são apenas circuncisos, mas também andam nas pisadas da fé que teve Abraão, nosso pai, antes de ser circuncidado.

Romanos 4:1-12

 

“Segundo a carne” – Abraão não era o pai ou antecessor, segundo a carne, de todos aqueles a quem Paulo dirigia sua epístola. O tema proposto é a justificação pela fé. Agora se pode demonstrar que o próprio Abraão  não recebeu a justiça segundo a carne, senão somente pela fé. Daí tudo fica mais claro.

 

Ninguém se glorie – Se no plano da salvação houvesse lugar para coisa tal como a justiça pelas obras, então haveria terreno propício para a vanglória. Se alguém pudesse ser salvo pelas obras, então poderiam assim ser salvos todos os homens; nesse caso, os que fossem salvos poderiam orgulhar-se de sua superioridade sobre o restante que se encontra em circunstâncias similares. Porém, temos visto que a vanglória está excluída. “Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sábios e escolheu as coisas fracas do mundo para envergonhar as fortes;  e Deus escolheu as coisas humildes do mundo, e as desprezadas, e aquelas que não são, para reduzir a nada as que são; a fim de que ninguém se vanglorie na presença de Deus.” (I Cor. 1:27-29)

 

Gloriar-se “em” ou gloriar-se “perante” – Se Abraão houvesse sido justificado pelas obras, teria motivos para gloriar-se, porém, o fato é que não pôde jactar-se diante de Deus, como provam as palavras “Abraão creu em Deus e isso foi-lhe imputado por justiça”. Para que o homem pudesse ser justificado pelas obras, seria preciso demonstrar que não havia cometido nenhum mal. Nessa condição não haveria necessidade de fé; as obras falariam por si mesmas. Porém Abraão foi justificado pela fé e está claro que não foi por obra alguma. Aquele que é justificado tão-somente pelas obras de Deus se gloriará unicamente nas obras dEle. Isso é gloriar-se em Deus, o que é oposto a gloriar-se perante Deus.

 

Paulo e Tiago – É neste ponto que quase todos citam as palavras de Tiago: “Não foi por obras que Abraão, o nosso pai, foi justificado, quando ofereceu sobre o altar o próprio filho, Isaque?” (Tia. 2:21) Desgraçadamente, o texto é costumeiramente empregado como se pudesse desvalorizar as palavras de Paulo. Parece dar-se como definitivo que existe contradição entre Paulo e Tiago, e a simpatia se inclina de forma natural para o que Tiago ensina. Alguns crêem que Tiago escreveu com o propósito de corrigir “posições extremistas” de Paulo sobre a justificação pela fé.

Faremos bem em descartar todas essas idéias tolas e ímpias. Ninguém pode chegar a uma compreensão proveitosa das Escrituras, a menos que se empenhe em seu estudo com a convicção de que “toda Escritura é inspirada por Deus”. O Espírito Santo não inspira, em nenhum caso, palavras que necessitem ser posteriormente corrigidas.

 

A fé que opera – O problema de quem lê desse modo as palavras de Tiago é que supõe que o apóstolo pretende dizer que Abraão foi justificado por suas próprias obras de fé. “Vês como a fé operava juntamente com as suas obras?” Esse é o selo perene da fé viva, tal como mostra o apóstolo, em perfeita concordância com a declaração de Paulo. O último versículo do terceiro capítulo de Romanos nos diz que mediante a fé estabelecemos a lei.

O mesmo termo “justificação” mostra que essa fé cumpre os reclamos da lei. A fé faz do homem um cumpridor da lei, já que esse é o significado da expressão “justificação pela fé”. Assim, em sua epístola, Tiago nos informa que as obras de Abraão demonstraram a perfeição de sua fé. “Pois que diz a Escritura? Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justiça.” (Rom. 4:3) O apóstolo Tiago ensina, portanto, o mesmo tipo de justificação de Paulo. Caso contrário, um ou outro, se não ambos, ficariam desacreditados como apóstolos. A única classe de justificação que a Bíblia reconhece é a justificação pela fé que opera.

 

Dívida e favor – “Ora, ao que trabalha, o salário não é considerado como favor, e sim como dívida.” É importante ter-se presente o propósito do quanto aqui escrito por Paulo. O tema é a maneira pela qual o homem é justificado Se alguém pudesse operar sua própria justificação, a recompensa – a justiça – não seria um dom ou favor, mas o pagamento de uma dívida. Isso supondo que pudesse existir alguma justiça pelas obras. Em tal caso, o homem iria a Deus para reclamar o que lhe é devido.

Porém, nenhum homem pode impor a Deus essa obrigação. “Ou quem primeiro deu a Ele para que lhe venha a ser restituído” (Rom. 11:35). Se alguém pudesse fazer algo pelo Senhor, de maneira que Ele Se obrigasse perante o homem, então todas as coisas não procederiam dEle. Dito de outra maneira, a justificação pelas obras se opõe ao fato de que Deus e o Criador de todas as coisas. E vice-versa, o reconhecimento de Deus como Criador é a consideração de que somente dEle procede a justiça.

 

Justificando o ímpio – Deus justifica o ímpio. Somente o ímpio está necessitado de justificação. Porém, veja bem que Deus não justifica a impiedade. Isso seria chamar bom ao que é mau e negar-Se a Si mesmo. Pelo contrário,  o que Ele faz é justificar ou tornar justo ao ímpio, que é precisamente o que esse necessita. Deus justifica o pecador que crê, tornando-o um novo homem em Jesus Cristo; pode fazer isso e continuar sendo justo. O homem não é justificado pelas obras, porém o homem justo age, embora sempre o faça pela fé. “O justo viverá da fé.”  É a fé que o faz continuar vivendo em justiça. A realidade das obras da fé é mais manifesta na última parte deste capítulo.

 

Descrição da bem-aventurança – A bem-aventurança do homem a quem Deus imputa justiça sem as obras, é a do perdão dos pecados e da libertação do poder do pecado. Deus não imputará pecado a quem vive pela fé em Cristo, de modo que as obras de Jesus sejam suas próprias. “Ora, como recebestes Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nEle... porquanto, nEle, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade... Também, nEle, estais aperfeiçoados.” (Col. 2:6-10)

 

Bençãos para o judeu e o gentio – A benção alcança por igual à circuncisão e a incircuncisão. Encontramos aqui a repetição da verdade estabelecida no terceiro capítulo, referente ao fato de que não há diferença no que tange à justificação. Abraão é o pai da nação judaica segundo a carne, porém a bênção que recebeu foi quando ainda era incircunciso como qualquer outro gentio. Por isso, pode ser pai de ambos, judeus e gentios. Recebeu sua bênção pela fé, de forma que “os que são da fé são benditos como o crente Abraão” (Gál. 3:9)

 

Como recebemos a bênção –Já vimos anteriormente que a bênção veio a Abraão mediante Cristo. O apóstolo Paulo nos diz que “Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se Ele próprio maldição em nosso lugar (porque está escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro) para que a bênção de Abraão chegasse aos gentios, em Jesus Cristo, a fim de que recebêssemos, pela fé, o Espírito prometido.” (Gál. 3:13 e 14) Tudo quando foi prometido a Abraão estava contido na bênção descrita por Davi. Deus enviou Seu Filho para nos abençoar, fazendo com que nos convertamos de nossa maldade (Atos 3:26). É a cruz de Cristo que transfere as bênçãos de Abraão para nós. As bênçãos são, pois, espirituais. Nenhuma das bênçãos prometidas a Abraão era meramente temporal. Isso da evidência de que a herança prometida a Abraão e sua semente refere-se unicamente aos que são filhos de Deus pela fé em Jesus Cristo.

 

A circuncisão nada é – A vantagem dos que são da circuncisão é que a eles foram confiados os oráculos de Deus; porém isso não lhes adveio mediante a circuncisão. A circuncisão era somente um sinal, e não meritória em si mesma. Foi dada a Abraão como uma prova da justiça pela fé que ele já possuía. E tampouco pode significar coisa alguma para  nenhum outro. Se alguém dos que estavam circuncidados não possuía a justiça, então sua circuncisão nada significava. “A circuncisão, em si, não é nada; a incircuncisão também nada é, mas o que vale é guardar as ordenanças de Deus.” (I Cor. 7:19). Assim Abraão era o pai dos circuncidados sob condição de que não tivessem apenas um mero sinal exterior, mas a justiça pela fé, que é verdadeiramente necessária.

 

Tudo em Cristo – Referindo-se a Jesus, disse o apóstolo: “Porque quantas são as promessas de Deus, tantas têm nEle o sim; porquanto também por Ele é o amém para glória de Deus, por nosso intermédio.” (II Cor. 1:20) Não há promessa divina a homem algum que não seja em Cristo.”

 

A Herança e os Herdeiros

“13 Não foi por intermédio da lei que a Abraão ou a sua descendência coube a promessa de ser herdeiro do mundo, e sim mediante a justiça da fé.

 14  Pois, se os da lei é que são os herdeiros, anula-se a fé e cancela-se a promessa,

15  Porque a lei suscita a ira; mas onde não há lei, também não há transgressão.”

Romanos 4:13 a 14

 

Onde está a promessa? – Uma pergunta bastante natural ao lermos o  décimo terceiro versículo seria. Onde vemos uma promessa de que Abraão e sua semente deveriam ser herdeiros do mundo? Muitos crêem que o Antigo Testamento não contém tal promessa. Porém, não pode existir qualquer dúvida quanto a isso, já que o apóstolo diz que ela existe. Se não a achamos é por havermos lido demasiado superficialmente o Antigo Testamento, ou com mentes condicionadas por opiniões preconcebidas. Se prestarmos atenção nas relações estabelecidas por Paulo, não teremos dificuldade em localizar a promessa.

Sobre que temas relacionados está aqui falando o apóstolo? De uma herança mediante a justiça pela fé, e também do fato de que a circuncisão foi dada a Abraão como sinal da justiça que tinha pela fé; portanto, como sinal da herança que receberia mediante ela.

Em que lugar do Antigo Testamos encontramos o relato da introdução da circuncisão, e de uma promessa dada em relação a ela? No capítulo 17 de Génesis. Esse é um bom lugar para buscar a promessa segundo a qual Abraão seria herdeiro do mundo. Leiamo-la:

“Estabelecerei a minha aliança entre mim e ti e a tua descendência no decurso das suas gerações, aliança perpétua, para ser o teu Deus e da tua descendência.  Dar-te-ei e à tua descendência a terra das tuas peregrinações, toda a terra de Canaã, em possessão perpétua, e serei o seu Deus. Disse mais Deus a Abraão: Guardarás a minha aliança, tu e a tua descendência no decurso das suas gerações.

Esta é a minha aliança, que guardareis entre mim e vós e a tua descendência: todo macho entre vós será circuncidado. Circuncidareis a carne do vosso prepúcio; será isso por sinal de aliança entre mim e vós.” (Gên. 17:7-11)

Quem sabe voce diga a si mesmo: “Sim, é claro que aí existe uma promessa, porém o que estamos procurando é a promessa de que Abraão e sua semente herdariam a Terra, e não encontro tal passagem. Todo o que vejo é uma promessa de que herdariam a terra de Canaã.”

Porém, vamos por outro caminho e logo veremos que essa é realmente a promessa de que Abraão e sua semente seriam herdeiros do mundo. Temos que analisar os detalhes da promessa. E primeiramente devemos notar o fato de que a herança prometida é eterna.

Abraão mesmo deveria recebê-la como uma possessão eterna. Porém, a única forma em que ambos – Abraão e sua semente – poderiam ter a posse eterna de uma herança é recebendo eles mesmo a vida eterna. Vemos, por conseguinte, que nessa promessa feita a Abraão temos a segurança da vida eterna com a qual fruiremos a possessão. Todavia, isso se faz mais evidente ao considerarmos que a herança é de justiça. “Não foi por intermédio da lei que a Abraão ou a sua descendência coube a promessa de ser herdeiro do mundo, e sim mediante a justiça da fé.” (Rom. 4:13) Isso coincide precisamente com a promessa do capítulo dezessete de Gênesis, uma vez que esse pacto foi selado mediante a circuncisão (versículo 11 de Gênesis 17), e segundo Romanos 4:11, a circuncisão era o selo da justificação pela fé.

Alguém pode dizer que isso não é algo evidente no Antigo Testamento, de modo que não se pode supor que os judeus assim o entendessem. Hoje dispomos do Novo Testamento, que lança mais luz sobre o fato. É certo que no estudo do Antigo Testamento devemos muito ao Novo, porém, não há nesse nenhuma revelação nova. Somente a partir do Antigo Testamento é possível compreender que a herança prometida a Abraão e sua semente, o foi somente sob a condição da justiça pela fé.

 

Essa é a conclusão lógica a partir do fato de que a herança constituía uma posse eterna. Os judeus sabiam muito bem que a vida eterna pertence somente aos justos. “O justo jamais será abalado, mas os perversos não habitarão a Terra.” (Prov. 10:30) “Porque os malfeitores serão exterminados, mas os que esperam no Senhor possuirão a Terra.”  (Sal. 37:9). “Aqueles a quem o Senhor abençoa possuirão a terra; e serão exterminados aqueles a quem amaldiçoa.” (verso 22)

O quinto mandamento diz: “Honra teu pai e tua mãe, para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor, teu Deus, te dá.” A observância dos mandamentos nunca significou uma diferença entre no prolongamento da vida do homem neste mundo (Nota: Exceção feita ao incremento da longevidade por parte de quem obedece às leis naturais sobre saúde). Contudo, a herança que Deus prometeu a Abraão será eterna em função da justiça de seus possuidores.

 

A promessa e a ressurreição – Se lermos atentamente, veremos outro detalhe na promessa registrada em Gênesis. A promessa foi feita a Abraão e à sua semente. Estevão citou como fato bem conhecido que Abraão não recebeu sequer a porção de terra prometida que lhe permitisse assentar um dos pés (Atos 7:5). Podemos encontrar isso no Antigo Testamento, já que nos é dito ali que teve ele de comprar o terreno dos cananeus, que haveriam de ser expulsos, segundo a promessa de Deus – um lote de terra onde pudesse sepultar sua esposa. E quanto a seus descendentes, sabemos que  tiveram de morar em tendas, errantes de um lugar a outro. O próprio Jacó morreu na terra do Egito. E ainda mais. Lemos as palavras de Davi, cujo reino se encontrava na hora de maior prosperidade para os filhos de Israel na terra de Canaã: “Ouve, Senhor, a minha oração, escuta-me quando grito por socorro; não Te emudeças à vista de minhas lágrimas, porque sou forasteiro à Tua presença, peregrino como todos os meus pais o foram.” (Sal. 39:12). Na oração de consagração dos dons do  templo, por ocasião da coroação de Salomão, vemo-lo expressando-se em termos similares (I Crôn. 29:15).

Ademais, e mesmo mais importante, temos as palavras de Deus a Abraão ao fazer-lhe a promessa. Depois de haver assegurado que daria a terra de Canaã a ele e sua semente, o Senhor lhe disse que sua semente haveria de ser, primeiramente, escrava em terra estrangeira. “E tu irás para os teus pais em paz; serás sepultado em ditosa velhice.

Na quarta geração, tornarão para aqui...” (Gên. 15:15 e 16). Sabemos, pois, que foi dito claramente a Abraão que ele morreria antes de receber qualquer herança na Terra, e que se passariam pelo menos quatrocentos anos antes que sua semente pudesse herdá-la.

Porém, Abraão morreu na fé e também sua semente. Diz Hebreus 11:13: “Todos estes morreram na fé, sem ter obtido as promessas; vendo-as, porém, de longe, e saudando-as, e confessando que eram estrangeiros e peregrinos sobre a Terra.” Morreram na fé, posto que sabiam que Deus não pode mentir. Contudo, visto que a promessa de Deus deve cumprir-se e que eles não receberam nesta vida a herdade prometida, a conclusão inquestionável é que somente se pode obter mediante a ressurreição dos mortos.

Essa era a esperança que susteve os israelitas fiéis. Abraão foi fiel em oferecer Isaque sobre o altar, devido à sua fé no poder de Deus de ressuscitar mortos. Quando Paulo estava preso em razão da “esperança e a ressurreição dos mortos” (Atos 23:6),  disse: “E, agora, estou sendo julgado por causa da esperança da promessa que por Deus foi feita a nossos pais, a qual as nossas doze tribos, servindo a Deus fervorosamente de noite e de dia, almejam alcançar...”  E então, para mostrar a razoabilidade dessa esperança, perguntou ao rei Agripa: “Por que se julga incrível entre vós que Deus ressuscite os mortos?” (Atos 26:6-8)

A ressurreição de Jesus Cristo é o compromisso e a garantia da ressurreição daqueles que crêem nEle (ver I Cor. 15:13-20). Os apóstolos anunciaram “em Jesus, a ressurreição dentre os mortos” (Atos 4:2). E um deles disse, para nosso benefício: “Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua muita misericórdia, nos regenerou para uma viva esperança, mediante a ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herança incorruptível, sem mácula, imarcescível, reservada nos céus para vós outros que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a fé, para a salvação preparada para revelar-se no último tempo.” (I Ped. 1:3-5)

Logo acrescenta que essa fé se submete à prova, a fim de que “redunde em louvor, glória e honra na revelação de Jesus Cristo”.  E isso nos leva à conclusão do assunto, de que a promessa feita a  Abraão e à sua semente de que seriam herdeiros do mundo, é a promessa da vinda de Cristo.

O apóstolo Pedro diz que é necessário recordarmos as palavras dos santos profetas, porque “nos últimos dias, virão escarnecedores com os seus escárnios, andando segundo as próprias paixões e dizendo: Onde está a promessa da sua vinda? Porque, desde que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princípio da criação.” (II Ped. 3:3 e 4)  Isto é, não crêem na promessa.

Porém, eles não raciocinam corretamente, já que “... delibera-damente, se esquecem que, de longo tempo, houve céus bem como terra, a qual surgiu da água e através da água pela palavra de Deus, pela qual veio a perecer o mundo daquele tempo, afogado em água. Ora, os céus que agora existem e a terra, pela mesma palavra, têm sido entesourados para fogo, estando reservados para o Dia do Juízo e destruição dos homens ímpios” (II Ped. 3:5-7).

Veja que a promessa não somente tem algo a ver com os pais, mas que também afeta toda a Terra. Os escarnecedores afirmam que desde que os pais dormiram, todas as coisas continuam como eram desde o princípio da criação. Porém, o apóstolo replica que ao pretenderem tal coisa,  estão fechando os olhos ao fato de que a mesma palavra que no princípio fez os céus e a Terra, destruiu também a Terra através do dilúvio. De igual maneira, a Terra está agora preservada pela mesma palavra, até o dia do juízo e da perdição dos ímpios, quando será destruída pelo fogo. Todavia nós, “segundo a Sua promessa, esperamos novos céus e nova terra, nos quais habita justiça” (II Ped. 3:13).

 

Segundo que promessa? – A promessa feita aos pais, de que Abraão e sua semente herdariam a Terra. De acordo com os cômputos humanos, já passou muito tempo desde que a promessa foi feita, porém, “não retarda o Senhor a Sua promessa...” Não se passou tanto tempo desde que Ele a fez, como se a houvesse esquecido, já que para o Senhor “um dia é como mil anos, e mil anos, como um dia.” A razão por que é esperada por tanto tempo é que Ele não quer que ninguém se perca, mas que todos cheguem ao arrependimento.

Assim vemos que temos nessa promessa um interesse tão grande como o que o próprio Abraão teria. Ela ainda está em vigência, aberta à aceitação de todos. Abarca toda a vida eterna de justiça na Terra renovada, tal como era no princípio. A esperança da promessa de Deus aos pais era a esperança da vinda do Senhor para ressuscitar os mortos, concedendo assim a herança.

Cristo esteve aqui na Terra. Naquela ocasião Ele não tinha mais herança do que Abraão possuiu. Não tinha nem mesmo onde recostar a cabeça. Deus está agora enviando Seu Espírito Santo a fim de selar os crentes para a herança, o mesmo que fez com Abraão. Quando todos os fiéis forem selados assim, enviará Ele “o Cristo, que já vos foi designado, Jesus, ao qual é necessário que o Céu receba até aos tempos da restauração de todas as coisas, de que Deus falou por boca dos Seus santos profetas desde a antiguidade”. (Atos 3:20 e 21)

Vimos o que Abraão descobriu e de que maneira o descobriu. Vimos também o que Deus nos prometeu, como o fez a Abraão, se crermos em Sua Palavra. Deus prometeu a todo aquele que nEle crê nada menos que libertação do mundo. Não se trata de algo arbitrário. Não é que Deus nos disse que se crermos em certas declarações e dogmas, Ele nos concederá em troca a herança eterna. Essa herança é um legado de justiça, e posto que a fé significa receber a vida de Cristo no coração, juntamente com Sua justiça, é evidente que não há outra maneira de receber a herança. Isso se faz mais evidente ao prestarmos atenção a certa expressão do verso 15, que antes não havíamos considerado: “a lei opera a ira.”

Aquele que crê poder obter a justiça a partir da lei está pondo sua confiança naquilo que o destruirá. Deus prometeu uma terra em herança a todo o que a aceite em suas devidas condições, isto é, que aceita a justiça que vem com ela, uma vez que dita justiça é precisamente a característica da terra. “... Novos céus e nova terra, nos quais habita justiça.” Porém, essa justiça pode ser encontrada unicamente na vida de Deus manifestada em Cristo.

Aquele que pensa que pode, por si mesmo, obter justiça a partir da lei, em realidade está tentando substituir a justiça de Deus pela sua própria. Está tratando de conseguir a terra de forma fraudulenta. Portanto, quando comparecer ante o tribunal do juízo para reclamar seus direitos de propriedade sobre a terra, descobre que há uma acusação criminal contra ele e encontra “ira” em lugar de bênção. “Onde não há lei, também não há transgressão.” Porém, a lei está em todo lugar e também a transgressão. Todos pecaram; assim, a herança não pode ser obtida pela lei.

 

A Grande Satisfação de Crer na Promessa.

16  Essa é a razão por que provém da fé, para que seja segundo a graça, a fim de que seja firme a promessa para toda a descendência, não somente ao que está no regime da lei, mas também ao que é da fé que teve Abraão (porque Abraão é pai de todos nós,

17  Como está escrito: Por pai de muitas nações te constituí.), perante aquele no qual creu, o Deus que vivifica os mortos e chama à existência as coisas que não existem.

18  Abraão, esperando contra a esperança, creu, para vir a ser pai de muitas nações, segundo lhe fora dito: Assim será a tua descendência.

19  E, sem enfraquecer na fé, embora levasse em conta o seu próprio corpo amortecido, sendo já de cem anos, e a idade avançada de Sara,

20  Não duvidou, por incredulidade, da promessa de Deus; mas, pela fé, se fortaleceu, dando glória a Deus,

21  Estando plenamente convicto de que ele era poderoso para cumprir o que prometera.

22  Pelo que isso lhe foi também imputado para justiça.

23  E não somente por causa dele está escrito que lhe foi levado em conta,

24  Mas também por nossa causa, posto que a nós igualmente nos será imputado, a saber, a nós que cremos naquele que ressuscitou dentre os mortos a Jesus, nosso Senhor,

25  O qual foi entregue por causa das nossas transgressões e ressuscitou por causa da nossa justificação.

Rom. 4:16-25

 

“Seja firme a promessa para toda a descendência” – Visto que a herança é mediante a justiça pela fé, resulta igualmente segura para toda a semente e ao alcance de todos. A fé concede a todos a mesma oportunidade, uma vez que ela é tão fácil para uma pessoa como para outra qualquer. Deus repartiu a cada um “a medida de fé”, a mesma medida para todos, já que a medida da graça é a medida da fé, “e a graça foi concedida a cada um de nós segundo a proporção do dom de Cristo”. (Efés. 4:7). Cristo entregou-Se sem reservas a todo homem (Heb. 2:9). Por que foi dada a mesma medida de fé e de graça a todo homem, todos têm a mesma oportunidade de entrar na herança.

 

Jesus é a garantia – A fé garante a promessa a toda a semente porque tem a Cristo como único centro, e Ele é a garantia das promessas de Deus (II Cor. 1:20). Lemos ainda sobre o juramento feito por Deus através do qual Jesus foi constituído Sumo Sacerdote. “Por isso mesmo, Jesus Se tem tornado fiador de superior aliança.” (Heb. 7:22). Jesus não Se deu somente a certa classe, mas a todos sem distinção. “Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o Seu Filho Unigênito, para que todo o que nEle crê não pereça, mas tenha a vida eterna.” (João 3:16). Lemos em Hebreus 2:9 que Jesus, pela graça de Deus, experimentou a morte por todos. Nosso Senhor disse: “O que vem a Mim, de modo nenhum o lançarei fora.” (João 6:37) Cristo habita no coração pela fé (Efés. 3:17). Já que Cristo é o fiador da promessa, ela é garantida a todo aquele que crê.

 

O juramento de Deus – Talvez lhe possa parecer algo atrevido dizer que o juramente pelo qual Jesus foi constituído Sumo Sacerdote seja a garantia da promessa feita a Abraão. Porém, um pouco de reflexão irá convencê-lo de que não pode ser de outra maneira. No sexto capítulo de Hebreus, versos 17 a 20, lemos: “Por isso, Deus, quando quis mostrar mais firmemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade do seu propósito, se interpôs com juramento, para que, mediante duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta, forte alento tenhamos nós que já corremos para o refúgio, a fim de lançar mão da esperança proposta; a qual temos por âncora da alma, segura e firme e que penetra além do véu, onde Jesus, como precursor, entrou por nós, tendo-se tornado sumo sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.”

 

Tudo foi feito por nós – Por que Deus confirmou a promessa a Abraão mediante juramento? Para que tenhamos grande animação e coragem. Não foi por causa de Abraão, visto que ele creu plenamente sem necessidade de juramente. Sua fé mostrou-se perfeita antes que se fizesse o juramento. Foi por nós.

Quando esse juramento nos transmite “forte alento”? Quando corremos e nos refugiamos em Cristo como sacerdote no Lugar Santíssimo. Ministro como Sumo Sacerdote além do véu, e é o juramento de Deus que nos anima a crer que Seu sacerdócio nos salvará.  De forma que nosso consolo vem do sacerdócio de Cristo e, portanto, do juramento que O constituiu sacerdote.

O juramento de Deus a Abraão foi idêntico àquele que constituiu Cristo como Sumo Sacerdote. Isso mostra plenamente que a promessa de Deus a Abraão é tão abarcante quanto o evangelho de Cristo. E é assim que nosso texto diz com referência à justiça que foi imputada a Abraão: “E não somente por causa dele está escrito que lhe foi levado em conta,  mas também por nossa causa, posto que a nós igualmente nos será imputado, a saber, a nós que cremos naquele que ressuscitou dentre os mortos a Jesus, nosso Senhor...”

 

O poder da Palavra de Deus – Deus “chama as coisas que não são, como se fossem”. Algumas vezes o homem faz isso mesmo, e então perdemos rapidamente a confiança nele. Quando o homem chama as coisas que não são como se fossem, há uma só palavra para definir o que faz – mentira. Porém Deus chama as coisas que não são como se fosse, e isso é verdade. Onde está a diferença? Simplesmente nisto: a palavra do homem não tem o poder de trazer à existência algo que não havia antes. Pode o homem insistir que seja assim, mas isso não converte o irreal em real. Porém, quando Deus nomeia algo, isso está na própria palavra pronunciada. Ele fala e o fato ocorre. Por esse poder divino Abraão foi feito o pai de muitas nações; nosso pai, se crermos que Jesus morreu e ressuscitou.

 

Dando vida aos mortos – É graças ao poder da palavra de Deus, que chama as coisas que não são como se fossem, trazendo-as à existência, que os mortos são ressuscitados. Sua palavra os faz viver. Foi a fé de Abraão na ressurreição dos mortos que o fez pai de muitas nações. O juramento de Deus a Abraão teve lugar por ocasião do oferecimento de Isaque (Gên. 22:15-18). “Pela fé, Abraão, quando posto à prova, ofereceu Isaque; estava mesmo para sacrificar o seu unigênito aquele que acolheu alegremente as promessas, a quem se tinha dito: Em Isaque será chamada a tua descendência; porque considerou que Deus era poderoso até para ressuscitá-lo dentre os mortos, de onde também, figuradamente, o recobrou.” (Heb. 11:17-19)

 

A justiça e a ressurreição de Jesus – A justiça imputada a Abraão também será concedida a nós outros, se crermos nAquele que ressuscitou nosso Senhor dentre os mortos. Disso se deduz que essa justiça foi imputada a Abraão em razão de sua fé na ressurreição dos mortos, que vem somente por meio de Cristo (Atos 4:2) . Essa foi a pregação dos apóstolos: as promessas feitas aos pais. O poder pelo qual o homem se torna justo é o da ressurreição (Ver Filip. 3:9-11). Esse poder da ressurreição, que opera justiça no homem é a segurança da ressurreição final para a imortalidade, no dia final,  no momento em que ele entra em sua herança. 

 

Sua fé não fraquejou – “E, sem enfraquecer na fé, embora levasse em conta o seu próprio corpo amortecido, sendo já de cem anos, e a idade avançada de Sara.” Vale dizer que, depois que Deus lhe fizera a promessa, a plena consciência de sua debilidade e de todas as dificuldades e impossibilidades aparentes não conseguiram debilitar sua fé. Para Deus não há nada impossível; nada é difícil para Ele. Se alguma vez você se sentiu inclinado a duvidar da possibilidade de sua própria salvação, pare e considere que Deus fez o mundo através de Sua palavra e que Ele ressuscita os mortos, e  tudo isso pelo mesmo poder que salvará você, se assim o desejar. Duvidar do poder de Deus para livrar-nos de toda maldade é descrer que Ele criou todas as coisas por Sua palavra, e que é capaz de ressuscitar os mortos.

 

 

Capítulo 5

 

 

Graça Abundante

No capítulo precedente vimos Abraão como ilustração da justiça pela fé. A fé que lhe foi imputada, fé na morte e ressurreição de Cristo, trar-nos-á a mesma justiça e nos tornará herdeiros com ela da mesma promessa. Porém, o capítulo quarto é, em realidade, um parêntese a propósito dessa ilustração, de forma que o quinto começa justamente onde o terceiro terminou.

1 Justificados, pois, mediante a fé, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo;

2  Por intermédio de quem obtivemos igualmente acesso, pela fé, a esta graça na qual estamos firmes; e gloriamo-nos na esperança da glória de Deus.

3  E não somente isto, mas também nos gloriamos nas próprias tribulações, sabendo que a tribulação produz perseverança;

4  E a perseverança, experiência; e a experiência, esperança.

5  Ora, a esperança não confunde, porque o amor de Deus é derramado em nosso coração pelo Espírito Santo, que nos foi outorgado.

6 ¶ Porque Cristo, quando nós ainda éramos fracos, morreu a seu tempo pelos ímpios.

7  Dificilmente, alguém morreria por um justo; pois poderá ser que pelo bom alguém se anime a morrer.

8  Mas Deus prova o seu próprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por nós, sendo nós ainda pecadores.

9  Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira.

10   Porque, se nós, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do seu Filho, muito mais, estando já reconciliados, seremos salvos pela sua vida.

Romanos 5:1 a 10

 

A fé opera justiça real – “Justificados, pois.” O “pois” indica que se chega a uma conclusão que deriva de algo que a precede. O que é? O relato do que Abraão obteve pela fé. Obteve justiça. Foi em razão de sua fé na promessa de que teria um filho – o filho da fé. A mesma fé que propiciou o nascimento de Isaque trouxe justiça a Abraão. Trata-se da mesma justiça que nos será imputada se tivermos a fé que ele possuiu. Somos ensinados, portanto, que a justiça da fé é algo tão real como o filho que nasceu, pela fé, a Abraão. A justiça pela fé não é nenhum mito.

 

O que é paz? – Muitos abrigam a idéia de que se trata de algum tipo de êxtase. Pensam que a paz com Deus deve consistir em algum tipo de sentimento celestial indescritível, de forma que estão sempre em busca dessa excitação sentimental como evidência de que são aceitos por Deus.

Porém, a paz com Deus significa o mesmo que a paz com o homem – é simplesmente ausência de guerra. Como pecadores, somos inimigos de Deus. Ele não é nosso opositor, mas nós somos Seus inimigos. Ele não luta contra nós, todavia, nós pelejamos contra Ele. Como podemos chegar a ter paz com Deus? Simplesmente deixando de lutar, depondo nossas armas. Podemos achar a paz no momento em que estivermos dispostos a deixar de combater contra Ele.

 

“Paz com Deus” – Veja que quando temos paz com Deus, não quer dizer somente que nós estamos em paz com Ele, mas que temos Sua paz. Essa paz foi posta na Terra em benefício do homem, porque o Senhor disse: “Deixo-vos a Minha paz, a Minha paz vos dou.” (João 14:27) Já que Ele no-la deu, ela é nossa. Sempre foi nossa. O único problema é que não temos crido assim. Tão logo creiamos nas palavras de Cristo, temos verdadeiramente a paz que Ele nos deu. Trata-se da paz com Deus, porque encontramos a paz de Cristo, “que está no seio do Pai”. (João 1:18)

 

Paz e justiça – “Muita paz têm os que amam a Tua lei.” (Sal. 119:165) “Ah, se tivesses dado ouvidos aos Meus mandamentos! Então seria a tua paz como um rio, e a tua justiça como as ondas do mar.” (Isaías 48:18) A justiça é paz, porque nossa luta contra o Senhor consistia nos pecados que acariciávamos. A vida de Deus é justiça e Ele é o Deus da paz. Posto que a inimizade é a mente carnal e suas más obras, a paz deve ser o oposto, isto é, a justiça. Devido a isso, a afirmação de que ao sermos justificados pela fé temos paz com Deus, não deixa de ser a constatação de um fato óbvio. A justiça que nos é outorgada pela fé traz consigo a paz. É impossível separar ambas as coisas.

 

Paz versus sentimentos – Pode alguém fruir paz com Deus sem possuir um sentimento de paz? O que diz a Escritura? “Justificados, pois, pela fé, temos paz com Deus.” O que traz a paz? A fé. Porém, a fé não é um sentimento. Se a paz deve vir sempre acompanhada de determinado sentimento, então podemos saber que não estamos justificados no caso de carecermos de tal emoção. Dessa maneira, a justificação seria uma questão de sentimentos e não de fé. Os versículos seguintes indicam que podemos ter paz mesmo em meio às tribulações, da mesma forma que quando tudo vai bem.   

 

Gloriamo-nos nas tribulações –  A Escritura não nos diz que devemos procurar o martírio, como deduziram alguns nos primeiros séculos. O que ela fala é que, em meio às tribulações, nossa paz e gozo continuam imperturbáveis. Não pode ser de outra maneira com a paz que procede da fé. A paz que depende de sentimento nos abandonará tão logo venha a tribulação. Porém, nada pode alterar a paz que vem da fé. “Estas coisas vos tenho dito para que tenhais paz em Mim. No mundo passais por aflições; mas tende bom ânimo, Eu venci o mundo.” (João 16:33)

 

A tribulação produz paciência – O que é paciência? É resistir ao sofrimento. A palavra “paciência” está etimologicamente relacionada a sofrimento. Quando alguém está enfermo, dizemos que é um “paciente”. Em outras palavras, é um sofredor. As pessoas amiudadamente desculpam seu mau gênio dizendo que têm muito que suportar. Muitos crêem que seriam pacientes no caso de seu sofrimento ser menos intenso. Não assim! Não o seriam. Não pode haver paciência onde não há sofrimento. A tribulação não arruína a paciência, mas a desenvolve. Quando a aflição parece acabar com a paciência de alguém, demonstra-se, em realidade, que essa pessoa não tinha paciência.

 

Quando produz? – O versículo bíblico diz que a tribulação produz paciência. Porém, muitos se irritam na proporção direta da dor que padecem. Neles ela não opera a paciência. Por quê? Simplesmente porque não estão na situação que o apóstolo descreve. Somente nos que estão justificados pela fé é que a tribulação gera paciência. Nada que não proceda da fé em Deus pode mantê-los perfeitamente pacientes sob qualquer circunstância.

 

Produzirá sempre?  – Sim, invariavelmente. Quem sabe você esteja dizendo para si mesmo: “Estou certo de que todos seriam  impacientes se tivessem de resistir tanto quanto tenho padecido. Permita-me perguntar-lhe: Será que Cristo ficaria impaciente se tivesse de agüentar tanto quanto você tem de sofrer? Acaso Ele não passou por isso e muito mais? Você terá de admitir que sim. Ficou Ele impaciente? “Ele foi oprimido e humilhado, mas não abriu a boca.” (Isa. 53:7) Portanto, se Ele estivesse em seu lugar, seria paciente? Por que você não permite que Jesus tome o seu lugar? A fé traz Cristo ao coração, de modo que Ele Se identifica conosco e leva nossas cargas. “Confia os  teus cuidados ao Senhor, e Ele te susterá.” (Sal. 55:22)

 

“Toda paciência” – Não há limites à paciência que vem pela fé em Cristo. “Para que possais andar de maneira digna do Senhor, agradando-Lhe em tudo, frutificando em toda boa obra e crescendo no conhecimento de Deus, corroborados com toda a fortaleza, segundo o poder da Sua glória, para toda a perseverança e longanimidade com gozo...” (Col. 1:10-12). Isto é, podemos ser fortalecidos de tal modo pelo glorioso poder pelo qual Cristo resistiu ao sofrimento, que manifestamos toda paciência, inclusive sob o mais atroz padecimento, alegrando-nos nele.

 

“A paciência produz um caráter aprovado” – Aprovado em quê? Na paz de Deus mediante nosso Senhor Jesus Cristo. Muitos confundem experiência cristã com profissão de cristianismo. Dizem ter vivido tantos anos de “experiência cristã”, enquanto pode acontecer de não terem experimentado de fato a bênção da vida de Cristo. Trata-se de uma mera profissão religiosa. A experiência genuína significa a demonstração do poder da vida de Cristo. Quando alguém possui essa experiência, esse “caráter aprovado”, não lhe é difícil partilhar algo dela quando uma ocasião propícia tiver lugar.  

 

“Não há vergonha” – A esperança não envergonha. Por quê? Porque o amor de Deus é derramado em nossos corações. “E agora, filhinhos, permanecei nEle; para que, quando Ele Se manifestar, tenhamos confiança, e não fiquemos confundidos diante dEle na Sua vinda.” (I João 2:28). “Nisto é aperfeiçoado em nós o amor, para que no dia do juízo tenhamos confiança; porque, qual Ele é, somos também nós neste mundo.” (I João 4:17) Não pode haver dia de maior prova do que o dia do juízo. Por isso, os que nessa ocasião não estiverem envergonhados nem atemorizados, manifestarão confiança. Aquele que está confiante em Deus não tem nada que temer do homem.

 

“O amor de Deus” – A razão por que a esperança não envergonha é que o amor de Deus está derramado em nossos corações pelo Espírito Santo. Observe que não se trata do amor a Deus, mas do amor de Deus. Em que consiste o amor de Deus? “Porque este é o amor de Deus, que guardemos os Seus mandamentos...” (I João 5:3). O Espírito Santo, por conseguinte, coloca em nossos corações a obediência à lei de Deus, e isso nos dá confiança para o dia do juízo e em todos os demais dias. O pecado é que produz medo no homem. Ao ser removido o pecado, o temor desaparece. “Fogem os ímpios sem que ninguém os persiga, mas os justo são ousados como o leão.” Prov. 28:1.

 

Cristo morreu pelos ímpios – “Fiel é a palavra e digna de toda aceitação: que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal.” (I Tim. 1:15). “Este recebe pecadores...” (Luc. 15:2) É estranho que as pessoas permitam que o sentimento de sua pecaminosidade os mantenha apartados do Senhor, uma vez que Cristo veio precisamente para recebê-los e salvá-los. Ele pode salvar perfeitamente aos que, por Seu intermédio, se achegam a Deus (Heb. 7:25), e lhes diz: “O que vem a Mim nunca o lançarei fora.” (João 6:37).

 

“Quando nós ainda éramos fracos” – Foi quando éramos ainda débeis que Cristo morreu pelos ímpios. Assim tinha de ser, pois era Seu propósito que fôssemos fortalecidos com poder por Seu Espírito no homem interior. Se Ele houvesse esperado que adquiríssemos certa força antes de Se entregar por nós, estaríamos perdidos. Quando éramos fracos? Agora, precisamente, Cristo Se apresenta como crucificado perante nós (Gál. 3:1)  Isaías 5:23 e 24, na versão Cantera Iglesias, assim reza: “Voltai-vos para Mim e sede salvos... de Minha boca saiu a justiça... jurará toda língua, dizendo: Só em Jeová tenho salvação e força.”

 

“Justo” e “bom” – “Dificilmente, alguém morreria por um justo; pois poderá ser que pelo bom alguém se anime a morrer.” Em nosso idioma é difícil a distinção entre os termos. O homem justo é aquele que é reto, aquele que paga escrupulosamente a cada um aquilo que deve. O bom é aquele que é benevolente, o que nos faz muitos favores, que faz por nós mais do que merecemos. Pois bem, por mais justo que um homem possa ser, sua integridade de caráter dificilmente levará alguém a morrer por ele. Porém, é possível que alguém estivesse disposto a morrer por um homem conhecido por sua grande bondade.

 

O amor maior – Essa é a medida máxima de amor entre os homens. Alguém pode chegar a dar a vida por seus amigos. “Mas Deus prova o Seu próprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por nós, sendo nós ainda pecadores”, e, portanto, inimigos.

“Com amor eterno Eu te amei; por isso, com benignidade te atraí.” (Jer. 31:3)

 

Reconciliados por Sua morte – Deus não é nosso inimigo, porém, nós somos, ou fomos, adversários dEle. Deus não necessita, pois, reconciliar-Se conosco; porém, nós sim é que necessitamos reconciliar-nos com Ele. Ele mesmo é quem, na infinita bondade de Seu coração, faz a reconciliação. Temos sido “aproximados pelo sangue de Cristo” (Efés. 2:13) Como? Foi o pecado que nos separou de Deus e nos tornou Seus inimigos, mas, “o sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo pecado” (I João 1:7). Se nos purifica de todo pecado, somos naturalmente reconciliados com Deus.

 

O dom da vida – “A vida da carne está no sangue.”  (Lev. 17:11 e 14) Por ter Cristo derramado Seu sangue por nós, deu Sua vida em nosso favor. Visto que Seu sangue é aplicado para nos purificar de todo pecado, Sua vida nos é outorgada. Portanto, se somos crucificados com Ele, recebemos Sua vida em troca de nossa existência pecaminosa, a qual Ele toma para Si. Pela fé em Seu sangue são-nos remitidos os pecados, não como por um gesto arbitrário, mas porque mediante a fé “trocamos” nossa vida pela Sua, e essa vida que recebemos em troca não tem pecado. Nossa vida pecaminosa é absorvida em Sua vida infinita, porque Ele tem vida tão abundante que pôde morrer por nossas transgressões e viver novamente para conferir-nos vida.

 

“Salvos por Sua vida” – Cristo não conheceu em vão os horrores da morte, nem deu Sua vida por nós com a intenção de retomá-la depois. Ao nos dar Sua vida, fê-lo para que a tivéssemos para sempre. Como a recebemos? Pela fé. Como a conservamos?  Pela mesma fé. “Portanto, assim como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, assim também nEle andai.” (Col. 2:6)  Sua vida nunca tem fim, porém, podemos perdê-la por nossa incredulidade.

Lembremo-nos de que não temos essa vida em nós mesmos; mas ela “está em Seu Filho”. “Quem tem o Filho tem a vida; quem não tem o Filho não tem a vida.” (I João 5:11 e 12)  Obtemos a vida eterna tendo a Cristo. É lógico que se fomos reconciliados com Deus pela morte de Cristo, se Sua vida nos foi dada para remissão de nossos pecados, quanto mais seremos salvos por Aquele que ressuscitou dos mortos!

Às vezes alguns dizem que podem crer que Deus lhes perdoa os pecados, porém, encontram dificuldade em crer que Ele os pode guardar de pecar. Se, porém, há alguma coisa mais fácil que outra,  essa é a  última, posto que o perdão dos pecados requer a morte de Cristo, enquanto que para salvar-nos de nossos pecados, somente a transmissão contínua de Sua vida.

 

Qual é a vida pela qual somos salvos?  – Pela vida de Cristo, que é una e única. “Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e eternamente.” (Heb. 13:8) É por Sua vida atual que somos salvos, isto é, por Sua vida em nós dia após dia. A vida que Ele hoje vive é a mesma que viveu na Judéia há dois mil anos. Ele retomou a mesma vida que havia deposto. Pense no que havia na vida de Cristo, tal como nos é apresentada em o Novo Testamento, e aí terá o que deveria ser hoje nossa vida. Se Lhe permitirmos morar em nós, viverá tal como o fez então. Se há algo em nossa vida que não estivesse na Sua, podemos estar certos de que Ele não vive em nós hoje.

 

Uma Série de Contrastes –

12  Portanto, assim como por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim também a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram.

13  Porque até ao regime da lei havia pecado no mundo, mas o pecado não é levado em conta quando não há lei.

14  Entretanto, reinou a morte desde Adão até Moisés, mesmo sobre aqueles que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão, o qual prefigurava aquele que havia de vir.

15  Todavia, não é assim o dom gratuito como a ofensa; porque, se, pela ofensa de um só, morreram muitos, muito mais a graça de Deus e o dom pela graça de um só homem, Jesus Cristo, foram abundantes sobre muitos.

16  O dom, entretanto, não é como no caso em que somente um pecou; porque o julgamento derivou de uma só ofensa, para a condenação; mas a graça transcorre de muitas ofensas, para a justificação.

17  Se, pela ofensa de um e por meio de um só, reinou a morte, muito mais os que recebem a abundância da graça e o dom da justiça reinarão em vida por meio de um só, a saber, Jesus Cristo.

18  Pois assim como, por uma só ofensa, veio o juízo sobre todos os homens para condenação, assim também, por um só ato de justiça, veio a graça sobre todos os homens para a justificação que dá vida.

19 Porque, como, pela desobediência de um só homem, muitos se tornaram pecadores, assim também, por meio da obediência de um só, muitos se tornarão justos.

Romanos 5:12-19

O versículo 11 deve ser estudado juntamente com a seção precedente, de cujo esquema faz parte. “Gloriamo-nos em Deus” pela vida através da qual recebemos a reconciliação e a salvação. A vida de Cristo é uma existência gratificante. Depois de haver caído, Davi orou: “

Restitui-me a alegria da Tua salvação e sustenta-me com um espírito voluntário.” (Sal. 51:12)  O brilho do céu, a beleza da infindável variedade de flores com a qual Deus atapeta a terra, os alegres cantos dos pássaros, tudo indica que Ele Se deleita na alegria e na beleza. A luz e o louvor não são mais que expressões naturais de Sua vida. “... Gloriem-se em Ti os que amam o Teu nome.” (Sal. 5:11)

Possivelmente não haja em Romanos trecho de mais difícil compreensão do que os versos 12 ao 19. Isso se deve à existência de um extenso parêntese no meio da afirmação principal, junto à repetição de uma expressão recorrente. Em nosso estudo, não nos deteremos em cada detalhe, mas prestaremos atenção à idéia principal presente ao longo do arrazoado. Você pode, depois, fazer uma leitura e um estudo mais pormenorizados.

 

Princípios fundamentais – No verso 12, o apóstolo retrocede até o princípio. “Portanto, assim como por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos os homens, porquanto todos pecaram.” Não há apresentação legítima do evangelho que possa ignorar esses fatos.

 

Morte devida ao pecado – A morte penetrou o mundo pelo pecado, porque o pecado é a morte. O pecado, quando se desenvolveu plenamente, gerou a morte (Tiago 1:15). “A inclinação da carne é morte.” (Rom. 8:6) “O aguilhão da morte é o pecado...” (I Cor. 15:56). Se não houvesse pecado, não poderia existir a morte. O pecado traz [o veneno da] morte em seu seio. Não foi um ato arbitrário de Deus que a morte viesse como conseqüência do pecado; não poderia ser diferente.

 

Justiça e vida – “Mas a inclinação do Espírito é vida e paz.” “Ninguém é bom, senão Um, que é Deus.” (Mat. 19:17) Ele é a própria bondade. A bondade é Sua vida. A justiça é simplesmente a maneira de ser de Deus, portanto, justiça é vida. Não se trata meramente de uma concepção do que é reto ou justo, mas da própria retidão ou justiça. A justiça é ativa. Da mesma maneira que o pecado e a morte são inseparáveis, também o são a justiça e a vida. “Vê que hoje te pus diante de ti a vida e o bem, a morte e o mal.” (Deut. 30:15)

 

A morte passou a todos os homens – Observe a justiça nisto: a morte passou a todos os homens, “porquanto todos pecaram”. “A alma que pecar, essa morrerá; o filho não levará a iniqüidade do pai, nem o pai levará a iniqüidade do filho. A justiça do justo ficará sobre ele, e a impiedade do ímpio cairá sobre ele.” (Eze. 18:20). E é também uma conseqüência do fato de que o pecado, em si mesmo,  conduz à morte, e a morte não pode advir de nenhuma outra maneira que não  através do pecado.

 

Conclusão  – O verso 12 inicia uma afirmação que não se completa nele. Os versos 13 ao 17 constituem-se um parêntese, devendo avançar até o 18 para chegar a uma conclusão. Porém, visto  haver um espaço parentético tão grande e ser fácil perder o fio da primeira parte da declaração, o apóstolo repete sua essência a fim de podermos perceber a força da inferência. De forma que a primeira parte do verso 18 é paralela ao verso 12. “Portanto, assim como por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim também a morte passou a todos os homens... para condenação...” a conclusão é que “por um só ato de justiça, veio a graça sobre todos os homens para a justificação que dá vida”.

 

O reino da morte – “... A morte reinou desde Adão até Moisés...”  Isso não quer dizer que ela não reinasse de igual maneira a partir de Moisés. Essa expressão dá relevo ao fato de que Moisés representa a introdução da lei. “A lei foi dada por intermédio de Moisés...” (João 1:17). Visto que a morte reina pelo pecado e não se imputa pecado onde não há lei, é evidente que a lei estava no mundo antes do Sinai, tanto como após ele. “O aguilhão da morte é o pecado, e a força do pecado é a lei.” ( I Cor. 15:56)  Onde não há lei, não se pode imputar transgressão; e onde há pecado, reina a morte.

 

Adão como figura – “Entretanto, reinou a morte desde Adão até Moisés, mesmo sobre aqueles que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão, o qual prefigurava Aquele que havia de vir.” Como pode Adão ser figura dAquele que havia de vir, isto é, de Cristo? Precisamente da mesma forma que indicam os versículos seguintes:  Adão era uma figura de Cristo porque sua ação afetou a muitos, além dele próprio. Está claro que Adão não podia passar a nenhum de seus descendentes uma natureza mais elevada do que aquela que ele mesmo possuía; portanto, o pecado de Adão tornou inevitável que todos os seus descendentes nascessem com naturezas pecaminosas. Não obstante, a sentença de morte não passou a todos por isso, mas porque todos pecaram.

 

Figura por contraste – Adão é uma figura de Cristo, porém apenas por contraste. “Não é assim o dom gratuito como a ofensa.” Pela ofensa de um, muitos são mortos; porém, pela justiça de Outro, recebem a vida. “Porque o juízo veio, na verdade, de uma só ofensa para condenação, mas o dom gratuito veio de muitas ofensas para justificação.” “Porque, se pela ofensa de um só, a morte veio a reinar por esse, muito mais os que recebem a abundância da graça e do dom da justiça, reinarão em vida por um só, Jesus Cristo.”  Vemos seguidamente o contraste. Cristo reverte tudo o que nos veio em conseqüência da queda de Adão. Mais exatamente, tudo o que se perdeu em Adão é restaurado em Cristo.

 

“Muito mais” – Podemos considerar que essa é a expressão-chave do capítulo. Não somente fica restaurado em Cristo tudo quanto se perdeu com Adão, porém “muito mais”. “Porque, se nós, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do Seu Filho, muito mais, estando já reconciliados, seremos salvos pela Sua vida.” E não podemos queixar-nos do fato inevitável de sermos herdeiros de uma natureza pecaminosa através de Adão. Não podemos queixar-nos de um trato injusto. É certo que não podemos ser culpados de possuir uma natureza pecaminosa, e o Senhor não nos incrimina por isso. Ele providencia para que, da mesma maneira que em Adão nos tornamos participantes da natureza pecaminosa, sejamos em Cristo participantes da natureza divina.

No entanto, há “muito mais”. “Se, pela ofensa de um e por meio de um só, reinou a morte, muito mais os que recebem a abundância da graça e o dom da justiça.”  Ou seja, a vida da qual somos feitos participantes em Cristo é muito mais poderosa para a justiça, do que a vida que havíamos recebido de Adão o era para a injustiça. Deus não faz as coisas pela metade. Ele dá “abundância de graça”.

 

A condenação – “A morte passou para todos os homens”, ou, como lemos mais adiante, “veio a condenação sobre todos os homens”. “O salário do pecado é a morte.” (Rom. 6:23) Todos pecaram e, por isso, todos estão debaixo da condenação. Nenhum homem viveu na Terra sobre o qual a morte não tenha reinado, nem viverá até o final deste mundo. Enoque e Elias, da mesma forma que aqueles que forem transladados quando Cristo vier, não se constituem numa exceção. Não há exceções, porque a Escritura afirma que “a morte passou a todos os homens”. O reino da morte é simplesmente o reino do pecado. “Elias era homem semelhante a nós, sujeito aos mesmos sentimentos.”  Enoque foi justo somente pela fé; sua natureza era tão pecaminosa como a de qualquer outro homem. Assim, a morte reinou sobre eles tanto quanto os demais. Lembre-se de que o atual descanso no sepulcro, comum a todos os homens, não é o castigo pelo pecado. É, simplesmente, a evidência de nossa mortalidade. Bons e maus morrem igualmente. Essa não é a condenação, porque há homens que morrem regozijando-se no Senhor, e mesmo entoando cânticos de triunfo.

     

“Justificação e vida” – “... Por um só ato de justiça veio a graça sobre todos os homens para justificação e vida.”  Não há aqui nenhuma exceção. Do mesmo modo como a condenação veio sobre todos os homens, também a justificação. Cristo provou a morte por todos. Deu-se a Si mesmo por todos e a cada um. O dom gratuito veio sobre todos. O fato de ser um dom gratuito é evidência de que não há exceção alguma. Se houvesse vindo somente sobre aqueles que teriam alguma qualificação excepcional, não seria um dom gratuito.

Por isso, é um fato claramente estabelecido na Bíblia que o dom da justiça e a vida em Cristo vieram sobre todo homem no mundo. Não há a mínima razão para que todo homem que tenha vivido deixe de ser salvo para a vida eterna, exceto se não receber esse dom. Quantos desprezam o dom oferecido tão generosamente!

     

“A obediência de Um” – Pela obediência de Um, muitos serão feitos justos. O homem não é salvo por sua própria obediência, mas mediante a obediência de Cristo. Isso é o que cético procura ironizar, pois lhe parece que a obediência de um homem não pode ser contada em favor de outro. Porém, aquele que rejeita o conselho do Senhor, nada sabe de justiça e não está qualificado para julgar o caso.

O ensino bíblico não é que Deus nos chama de justos simplesmente porque Jesus de Nazaré foi justo há dois mil anos. Não! O que a Bíblia diz é que por Sua obediência somos feitos justos. Veja que o tempo verbal é o presente do indicativo. Trata-se de justiça atual. O problema daqueles que fazem objeção ao fato de a justiça de Cristo ser imputada ao crente, é que não levam em conta o fato de que Jesus vive. Vive hoje tão certamente como quando esteve na Judéia. “Ele vive” e é o “mesmo ontem, hoje e eternamente” . Sua vida está tão perfeitamente em harmonia com a lei agora como esteve no passado, e vive no coração daqueles que nEle creem.

Por conseguinte, é a obediência atual de Cristo no crente que o torna justo. O homem não pode, por si mesmo, fazer nada; por isso Deus, em Seu amor, o faz por Ele. Isto é: “Logo, já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela fé no Filho de Deus, que me amou e a Si mesmo Se entregou por mim.” (Gál. 2:20)

 

Por que não todos?  – Diz o texto que “pela obediência de um só, muitos se tornaram justos”. Por que não são todos tornados justos pela obediência de Um?  A razão é que nem todos querem que seja assim. Se os homens fossem feitos justos simplesmente devido a que Um foi justo há dois mil anos, então todos deveriam ser justos igualmente. Não haveria nenhuma justiça em contar como justo alguém e não todos os demais. Porém, já vimos que não ocorre dessa maneira.

O homem não é meramente contado como justo, mas ele é realmente tornado justo pela obediência de Cristo, que é tão justo hoje como sempre o foi, e que vive naqueles que a Ele se entregam. Sua capacidade para morar em qualquer ser humano é demonstrada no fato de ter Ele tomado a carne humana há dois mil anos. O que Deus fez na Pessoa do carpinteiro de Nazaré, também está desejoso de fazer em todo o que crê.  O dom gratuito é concedido a todos, porém nem todos o aceitam; conseguintemente, nem todos são tornados justos por Ele. Não obstante, “muitos” serão feitos justos por Sua obediência.

Para o estudo dos dois versículos que vêm a seguir bastará, para atender ao nosso propósito atual, recordar que o pensamento principal que transcorre ao longo de todo o capítulo é a vida e a justiça. O pecado é morte e a justiça é vida. A morte passou a todos os homens, porque todos pecaram; o dom da justiça veio sobre todos eles na vida de Cristo. Não se imputa pecado onde não há lei, porém, imputou-se pecado a Adão e a todos os que viveram depois dele, inclusive antes da lei haver sido promulgada no Sinai, nos dias de Moisés.

 

Graça e Verdade

20  Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o pecado, superabundou a graça,

21  a fim de que, como o pecado reinou pela morte, assim também reinasse a graça pela justiça para a vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor.

Romanos 5:20 e 21

 

Sobreveio a lei – A frase indica que antes do tempo especificamente referido como de entrada da lei, já existia pecado. Se levarmos em consideração os versículos 13 e 14, não haverá dificuldade de compreensão no que se refere à proclamação da lei no Sinai. “Até à lei” refere-se evidentemente ao tempo de Moisés e à apresentação da lei.

 

“Avultasse a ofensa” – A lei foi promulgada para que o pecado, que já existia, “avultasse”. “... Mas o pecado não é levado em conta quando não há lei.” Assim, temos de admitir que a lei estava no mundo antes do tempo referido como de sua entrada, isto é, antes que fosse proclamada no Sinai. Comprovam-no os versos 13 e 14. É impossível que a lei produzisse mais pecado do que o que já existia. O que ela fez foi identificá-lo e pô-lo em evidência, a saber, mostrar mais plenamente sua verdadeira natureza.

Como lemos em Romanos 7:13, foi para que ele “se mostrasse sobremaneira maligno”. Ninguém teve mais da lei de Deus nem antes nem depois dela ser pronunciada no Sinai. Não houve ninguém que fosse justo anteriormente e que se convertesse em pecador pela promulgação da lei, e tampouco houve ato pecaminoso que se tornasse pior ao vir a lei à luz.  Porém, as circunstâncias sob as quais se pronunciou a lei mostraram o aspecto espantoso do pecado, e impressionaram muito mais que antes os presentes com o sentido de sua pecaminosidade.

 

A graça superabundou – Seria proveitoso que todos conhecessem esse fato. Ouviríamos falar menos de desânimo em vista do fato de sermos tão pecadores. Está o coração cheio de pecado? Saiba você que onde o pecado abundou, superabundou a graça. Isso nos mostra o fato de que Cristo, que é cheio de graça, está à porta do coração (que é a própria pecaminosidade do homem), e pede para entrar (Apoc. 3:15-20). “Fiel é a palavra e digna de toda aceitação: que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal.”  (I Tim. 1:15)

“Vinde, pois, e arrazoemos, diz o Senhor; ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornarão brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornarão como a lã.” (Isaías 1:18)

 

A graça no Sinai – A lei veio para que o pecado abundasse. Em nenhum outro momento havia sido manifesto com maior energia o horror do pecado. Porém, “onde abundou o pecado, superabundou a graça”, logo, fica claro que a graça devia transbordar sobremaneira ao ser a lei dada no Sinai.

É errado supor que o desígnio de Deus era que o homem obtivesse a justiça mediante suas próprias obras de obediência. Pelo contrário, a lei foi promulgada para destacar a superabundante graça de Deus ao perdoar o pecado, e ao operar a justiça no homem.

 

A lei e o trono de Deus – Lemos que “justiça e juízo são a base do Seu trono” (Sal. 97:2). Em Seu trono habita a justiça. É ela o seu próprio fundamento. A lei de Deus é justiça, Sua própria justiça. No capítulo 51, versos 6 e 7 de Isaías, Deus diz: “Ouvi-me, vós que conheceis a justiça, vós, povo em cujo coração está a Minha lei...” Somente conhecem Suja justiça aqueles em cujo coração está a Sua lei, de maneira que a lei de Deus é sua justiça. A afirmação de que a justiça é o assento (como dizem algumas traduções) ou fundamento de Seu trono,  implica que a lei de Deus está em Seu trono. Ele está assentado sobre o trono da justiça.

 

Evidência do santuário – O santuário que Moisés construiu tinha por finalidade ser a morada de Deus. “E Me farão um santuário para que Eu possa habitar no meio deles.” (Êxo. 25:8) No lugar santíssimo do santuário estava a arca do concerto. Ela é descrita em Êxo. 25:10 a 22. A cobertura da arca recebia o nome de propiciatório. Sobre ela estavam dois querubins de ouro. Em seu interior, sob o propiciatório, estavam as tábuas da lei (ver Êxo. 25:16-21 e Deut. 10:1-5) Entre os dois querubins sobre o propiciatório e acima das tábuas da lei, manifestava-se a glória de Deus, e aí estava o lugar onde o Senhor habitava com Seu povo (Êxo. 25:22). Em II Reis 19:15 e também Salmo 80:1, Deus é descrito como habitando entre os querubins.

Vemos, portanto, que a arca do concerto com o propiciatório era uma representação do trono de Deus. Da mesma forma que os Dez Mandamentos estavam na arca no interior do santuário terrestre, assim também se constituem o fundamento do trono de Deus no Céu. Como o santuário terrestre era luma figura do santuário celestial, o verdadeiro, a lei, como se acha no Céu, no trono de Deus, é idêntica à lei que foi proclamada no Sinai, a qual Deus escreveu sobre tábuas de pedra posteriormente postas dentro da arca.

 

O trono de Deus e o Sinai – Já verificamos que a lei de Deus é o fundamento de Seu trono. Essa afirmação não deveria surpreender a ninguém, pois o fundamento de qualquer governo é sua lei, e o trono representa simplesmente essa lei.  Ao ser dada a constituição do Universo, o monte Sinai foi o assento da lei de Deus. Representava o terror da lei, porquanto ninguém podia tocar o monte sem ser fulminado. Ali estava o Senhor com todos os Seus anjos (ver Deuteronômio 33:2 e Atos 7:53). Portanto, quando a lei foi dada, o monte Sinai representava o trono de Deus naquela ocasião. Dele procediam “relâmpagos, trovões e vozes” (Apoc. 4:5), e ao redor do qual reuniam-se miríades de miríades, milhões e milhões de anjos. Vemos, uma vez mais que a justiça que habita o trono de Deus é a mesma descrita nos Dez Mandamentos, tais como foram proclamados no Sinai e registrados em Êxodo 20:3-17.

 

O trono da graça – Embora o trono de Deus seja o escrínio de Sua lei – lei que significa morte para os pecadores – é ele também o trono da graça. Somos exortados a nos achegarmos confiadamente junto ao trono da graça, a fim de recebermos misericórdia e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna” (Heb. 4:16). Veja, amigo leitor, que devemos nos aproximar para alcançar misericórdia. A cobertura da arca do concerto  era chamada propiciatório, o lugar da misericórdia. Era o lugar desde o qual Deus falava com Seu povo, porque a arca do santuário terrestre não apenas representava o trono onde se encontrava a lei, mas também o trono da graça.

 

A lei e o mediador – É-nos dito que a lei foi dada “pela mão de um mediador” (Gál. 3:19) Quem era o mediador por cuja mão a lei foi outorgada? “Porquanto há um só Deus e um só Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem, o qual a Si mesmo Se deu em resgate por todos...” (I Tim. 2:5 e 6)  A lei, por conseqüência, foi dada no Sinai pelo próprio Cristo, que é e sempre foi a manifestação de Deus ao homem. Ele é o mediador, isto é, Aquele mediante quem as coisas de Deus são transmitidas aos homens.  Através de Jesus Cristo confere-se ao homem a justiça de Deus. A declaração de que a lei foi dada pela mão de um Mediador nos lembra que onde sobeja o pecado, a graça o excede em muito.

O fato de que a lei tenha sido dada no Sinai pela mão de um Mediador, indica: 1) Que Deus tomou providências para que ninguém supusesse que poderia obter a justiça a partir da lei, por sua própria força, mas somente através de Cristo. 2) Que o evangelho de Cristo foi desdobrado no Sinai, tanto quanto no Calvário. 3) Que a justiça de Deus revelada no evangelho de Cristo, é idêntica à justiça descrita na lei dada no Sinai. É a mesma justiça que obtemos em Cristo.

 

O manancial de vida – Lemos em Salmo 36:7-9: “Como é preciosa, ó Deus, a Tua benignidade! Por isso, os filhos dos homens se acolhem à sombra das Tuas asas. Fartam-se da abundância da Tua casa, e na torrente das Tuas delícias lhes dás de beber. Pois em Ti está o manancial da vida; na Tua luz, vemos a luz.” Deus é o manancial da vida e pode dar de beber da torrente de suas delícias aos que nEle confiam.

Que torrente é essa? “Então, me mostrou o rio da água da vida, brilhante como cristal, que sai do trono de Deus e do Cordeiro.”  (Apoc. 22:1) Pense nisso! Um rio que procede do trono de Deus, o qual é o manancial da vida. Convida-se a todo aquele que está sedento a beber copiosamente dessa água. Apocalipse 22:17, João 4:10-14 e 7:37-39 serão de ajuda na compreensão do tema. Bebemos da água da vida ao recebermos o Espírito Santo.

 

Bebendo da justiça – O Salvador disse: “Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão fartos.” Quando alguém tem sede, como pode mitigá-la senão bebendo? Nosso Salvador mostra que podemos beber justiça se estivermos sedentos dela. Se você se lembrar de que o trono de Deus é um trono de justiça, e que dele sai o rio da vida, não será difícil ter certeza de poder beber.

 

Posto que o trono é o assento da justiça, o rio que nele se origina deve, por assim dizer, estar cheio da justiça da lei. Aquele que crê, pois, em Cristo, e bebe de Seu Espírito, ingere certamente a justiça da lei tal como há no trono, ou tal como foi proclamada no Sinai.

 

Bebendo no Sinai – Quem lê Êxodo 17:1-6, juntamente com Deuteronômio 4:10-12 (mostrando que Horebe e Sinai são o mesmo monte), poderá ver que quando a lei foi proclamada no Sinai, houve um rio de água que corria desde o seu sopé. Esse rio procedia de Cristo (I Cor. 10:4). Cristo, a Rocha viva, esteve no deserto naquela rocha da qual fez brotar a água para dessedentar Seu povo. NEle está a fonte da vida. No Sinai encontramos assim a semelhança completa do trono de Deus. Tratava-se da personificação da lei de Deus, de forma que ninguém podia aproximar-se dele sem morrer e, contudo, todos podiam beber das águas vivas que ali manavam. Nessa figura vemos uma vez mais que a justiça dada a beber àqueles que aceitam o convite de Cristo, é a justiça descrita nos Dez Mandamentos. 

 

 O coração de Cristo – Por meio de Davi, Cristo falou acerca de Sua vinda a Terra: “Então, eu disse: eis aqui estou, no rolo do livro está escrito a meu respeito; agrada-Me fazer a Tua vontade, ó Deus meu; dentro do meu coração, está a Tua lei.”  (Sal. 40:7 e 8). Ele afirmou que havia guardado os mandamentos de Seu Pai (João 15:10). Tão fielmente os guardou, que observou o sábado do sétimo dia, freqüentemente estigmatizado pelo cristianismo popular como “sábado judeu”.

O cônego Knox-Little diz: “Com toda certeza, nosso Senhor, quando esteve na Terra, guardou o sábado e não o domingo.” (Sacerdotalism, pág. 75) Não é por que o cônego Knox-Little disse, é claro, mas porque a Escritura ensina dessa maneira. É um fato tão claro que não exige maior discussão. Jamais ouvimos de alguém que tivesse a audácia de afirmar que Jesus observou outro dia que não o sétimo, assinalado pelo quarto mandamento. Guardar “o sábado conforme o mandamento” fez parte da justiça que havia no coração de Cristo. Visto que “Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e eternamente”, o sétimo dia continua ainda hoje em Seu coração. 

 

Vida eterna através de Cristo – “Assim também reinasse a graça pela justiça para a vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor.”  A vida de Cristo foi oferecida por nós e para nós na cruz. É sendo crucificados com Ele que vivemos com Ele (Gál. 2:20; Rom. 6:8) “Deus estava em Cristo reconciliando Consigo o mundo.” (II Cor. 5:19). A lei estava em Seu coração, de maneira que o coração de Cristo era verdadeiramente o trono de Deus. “Acheguemo-nos, com confiança, junto ao trono da graça.”

Quando Cristo pendia na cruz, “... um dos soldados Lhe abriu o lado com uma lança, e logo saiu sangue e água.” (João 19:34). Aí estava a fonte da vida manando abundantemente para todos. Vinha do coração de Cristo, onde estava a lei de Deus. Vemos que o Sinai, o Calvário e o Monte Sião apresentam a mesma verdade – a lei.  O Sinai e o Calvário não se opõem entre si, mas estão unidos. Apresentam ambos o mesmo evangelho e a mesma lei. A vida que  flui do Calvário traz-nos a justiça da lei proclamada no Sinai.

 

A graça reina pela justiça – Vemos como a graça reina pela justiça para a vida eterna. A vida eterna está em Cristo, pois Sua vida é a vida do Deus existente por Si mesmo “pelos séculos dos séculos”. Entretanto, a vida de Deus é a lei. A graça flui do Senhor a nós por intermédio da vida de Cristo e traz-nos Sua justiça. Dessa maneira, recebemos a lei em Cristo, segundo o propósito para a qual foi ordenada – dar vida.

Aceitar o dom maravilhoso da graça de Deus é simplesmente nos submetermos ou nos entregarmos a Ele, a fim de que Cristo possa morar em nós e viver em nós a justiça da lei, tal como foi promulgada no Sinai e entesourada no trono divino. Desde o flanco ferido de Cristo, flui para você o manancial de águas vivas. Aceite-O e Ele será em você uma fonte de água que salte para a vida eterna.

Oh, cantai outra vez, cantai,

Novas de amor e vida.

Pois eu nelas encontro paz,

Novas de amor e vida.

 

Belas, sublimadas, puras, inspiradas

Novas do Céu, bênçãos de Deus,

Novas de amor e vida.

Novas do Céu, bênçãos de Deus,

Vida e poder contêm.

 

 

Capítulo 6

 

 

O Jugo de Cristo é Suave e o Seu Fardo é Leve

Ao dar início ao estudo do sexto capítulo de Romanos, devemos  lembrar-nos de que ele é a continuação do quinto, cujo tema principal é a graça superabundante, o dom da vida e a justiça pela graça. Como pecadores, somos inimigos de Deus. Porém, fomos reconciliados, isto é, libertados do pecado ao recebermos a justiça da vida de Cristo, a qual não conhece limites. Não importa o quanto o pecado possa transbordar, a graça o suplanta “muito mais”.

 

Crucificados, sepultados e ressuscitados com Cristo –

1 Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a graça mais abundante?

2  De modo nenhum! Como viveremos ainda no pecado, nós os que para ele morremos?

3  Ou, porventura, ignorais que todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte?

4  Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também andemos nós em novidade de vida.

5  Porque, se fomos unidos com ele na semelhança da sua morte, certamente, o seremos também na semelhança da sua ressurreição,

6  sabendo isto: que foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destruído, e não sirvamos o pecado como escravos;

7  porquanto quem morreu está justificado do pecado.

8  Ora, se já morremos com Cristo, cremos que também com ele viveremos,

9  sabedores de que, havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos, já não morre; a morte já não tem domínio sobre ele.

10          Pois, quanto a ter morrido, de uma vez para sempre morreu para o pecado; mas, quanto a viver, vive para Deus.

11          Assim também vós considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus.

Romanos 6:1 a 11

 

Uma pergunta importante – “Permaneceremos no pecado, para que seja a graça mais abundante?” É indubitável que em sua mente haja uma pergunta equivalente à feita nos versículos 5 e 7 do terceiro capítulo, e cuja resposta é encontrada nos versos 6 e 8.Trata-se de outro modo de dizer: “Pratiquemos males para que venham bens?”  A resposta é óbvia: “De modo algum!”

Mesmo que a graça transborde ali onde o pecado abundou, não há razão para acumular pecados voluntariamente. Isso seria receber a graça de Deus em vão (II Cor. 6:1).

 

Sua razão – “Nós, que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele?” Isso é simplesmente impossível. Realmente, não há procedência na pergunta se deveríamos ou não praticá-lo, visto estarmos mortos para ele, não podemos viver nele ao mesmo tempo. Um homem não pode estar vivo e morto ao mesmo tempo.

O capítulo anterior demonstrou o fato de que estamos reconciliados com Deus mediante a morte de Cristo, e somos salvos pela Sua vida. Reconciliação com Deus significa libertação do pecado, de maneira que sermos “salvos pela Sua vida” significa que “passamos da morte para a vida”. A vida de pecado era de inimizade, a qual a vida de Cristo pôs fim.

 

“Batizados em Cristo Jesus” –  O batismo é símbolo de incorporação em Cristo. “Porque todos quantos fostes batizados em Cristo de Cristo vos revestistes.” (Gál. 3:27) “Porque, assim como o corpo é um e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, constituem um só corpo, assim também com respeito a Cristo. Pois, em um só Espírito, todos nós fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos...” (I Cor. 12L12 e 13)

 

Onde Cristo nos toca – É na morte que tomamos contato com Cristo. Alcança-nos Ele no ponto mais baixo possível. Isso garante a nossa salvação. Ela é assegurada a todos, sem exceção. A morte e a enfermidade são tributárias do pecado. A morte é a soma de todos os males possíveis ao homem; é a mais baixa profundidade imaginável, e é aí que Cristo entra em contato conosco. É pela morte que nos unimos a Ele. Em virtude do princípio universal de que o maior inclui o menor, o fato de Cristo ter-Se humilhado a Si mesmo até a morte, demonstra que não há mal que nos possa afetar, o qual Ele não tenha  tomado sobre Si.

 

“Batizados em Sua morte” –“Todos quantos fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados na Sua morte...”  O que significa ser batizados em Sua morte?  Verso 10: “Pois, quanto a ter morrido, de uma vez para sempre morreu para o pecado; mas, quanto a viver, vive para Deus.” Morreu para o pecado, não pelo Seu, pois não tinha nenhum, mas “carregando Ele mesmo em Seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados.” (I Ped. 2:24). “Mas Ele foi traspassado pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniqüidades...” (Isa. 53:5). Em Sua morte, o pecado morreu; por conseguinte, se somos batizados em Sua morte, também morremos para o pecado.

 

Uma vida nova – “Tendo Cristo ressurgido dentre os mortos, já não morre mais...” “Ora, se já morremos com Cristo, cremos que também com Ele viveremos.”  Foi impossível que a sepultura retivesse  a Cristo (Atos 2:24). Assim, tão certamente como somos batizados na morte de Cristo, seremos ressuscitados de uma vida de pecado para uma vida de justiça nEle. “Se temos sido unidos a Ele na semelhança da Sua morte, certamente também o seremos na semelhança da Sua ressurreição.”

 

Crucificados com Ele – Desde que Cristo foi crucificado, ser batizados em Sua morte significa que somos crucificados com Ele. Assim, lemos: “Já estou crucificado com Cristo; e vivo, não mais eu, mas Cristo vive em mim...” (Gál. 2:20) Crucificado, porém vivo, já que estou crucificado com Cristo e Cristo vive. Em certa ocasião, nosso Salvador garantiu: “Porque Eu vivo e vós vivereis.” (João 14:19) Como podemos viver uma nova vida? Não temos em nós mesmos nenhum poder, porém, Cristo foi ressuscitado dos mortos pela glória do Pai, e em Sua oração a Deus Ele disse: “Eu lhes dei a glória que a Mim Me deste...” (João 17:22). Portanto, o poder que ressuscitou a Jesus dos mortos põe-se em ação para ressuscitar-nos da morte do pecado. Se estivermos dispostos a permitir que nossa vida anterior seja crucificada, podemos estar certos da concessão da nova.

 

Crucificado nosso “velho homem” – Seremos tornados em semelhança de Sua ressurreição. Se formos crucificados com Cristo, nossos pecados devem ter sido igualmente crucificados com Ele, posto que fazem parte de nós. Nossos pecados estiveram sobre Ele quando foi crucificado, de maneira que estão certamente crucificados se nós estivermos com Ele.

Porém, há aqui uma diferença entre nós e nossos pecados ao serem crucificados. Somos crucificados a fim de podermos voltar a viver, enquanto que nossos pecados o são com o objetivo de extinção. Cristo não é “ministro do pecado” (Gál. 2:17). Foi a vida de Deus que o ressuscitou dentre os mortos, e nessa vida não existe pecado.

 

Separação do pecado – Observe que a separação do pecado é produzida pela morte. Isso é assim porque a morte está no pecado. “... O pecado, sendo consumado, gera a morte.” (Tiago 1:15)  Assim, nada menos que a morte pode operar essa separação. Não podemos separar-nos a nos mesmos do pecado, porque ele era a nossa própria vida. Se nos fosse possível promover a destruição do pecado, haveria de ser unicamente pela deposição de nossa vida, o que significaria nosso fim. Essa é a razão pela qual não existe futuro para os ímpios que morrem em seus pecados. Ao cessar-lhes (ou ser-lhes retirada) a vida, deixam de existir. Porém, Cristo tinha o poder de depor Sua vida e tornar a tomá-la, por isso, quando depomos nossa vida nEle, somos ressuscitados em virtude de Sua vida indestrutível.

Lembre-se, amigo leitor, que não se trata de devolver nossa vida anterior, mas de que Ele nos dá Sua própria vida. Nessa vida não houve jamais um só pecado, e assim, sermos crucificados e ressuscitados com Ele significa nossa separação do pecado. É preciso manter esse pensamento em mente ao abordarmos o estudo do próximo capítulo.

 

Sepultados com Ele no batismo – O batismo, por conseguinte, é um enterro. Se quiséssemos seguir as claras instruções das Escrituras, nunca questionaríamos a forma de praticar o batismo. Ninguém que leia a Bíblia pode conceber uma idéia diferente da de que o batismo efetua-se por imersão. “... Sepultados, juntamente com Ele, no batismo, no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a fé no poder de Deus que O ressuscitou dentre os mortos.” (Col. 2:12) O batismo representa a morte e a ressurreição de Cristo, e mediante ele demonstramos nossa aceitação de Seu sacrifício. O próprio ato é, de fato, um sepultamento, a fim de tornar mais destacado o ensino.

 

Por que a forma de batizar foi mudada? – Como ocorreu a mudança do batismo bíblico para o rito de aspersão? A resposta é facílima. O batismo é um memorial da ressurreição de Cristo. Porém, a “igreja”, entendendo por ela os bispos que amavam mais o louvor dos homens do que o louvor de Deus, e que buscavam o favor da classe influente entre os pagãos, adotou a festividade pagã do Sol. A fim de se justificar desse proceder, declarou que o sol nascente que os pagãos adoravam era um símbolo da ressurreição do “Sol da Justiça”, isto é, de Cristo, e que observando o domingo celebravam Sua ressurreição.

Todavia, agora os prelados se encontravam com dois memoriais da ressurreição, de forma que abandonaram aquele que Deus havia dado. Para que não parecesse estarem eles depreciando o batismo, declararam que o costume pagão de aspergir com “água benta”, própria da festividade do Sol, constituía o batismo sancionado pelas Escrituras.

O povo confiava nos padres em lugar de consultar pessoalmente a Bíblia, e assim era muito fácil fazê-lo crer que estava obedecendo a Deus. É certo que alguns atendem à Palavra no que se refere ao batismo por imersão, enquanto observam o domingo, porém, isso é inconsistente. É um contra-senso ignorar a Palavra num particular (observância do domingo), a fim de prover um memorial para algo que já se está celebrando de acordo com a Bíblia (o batismo). O batismo bíblico está caindo em desuso entre muitos observadores do primeiro dia da semana. Antes ou depois, terão de decidir-se inteiramente por uma das duas opções.

 

Instrumentos de Justiça –

12 Não reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que obedeçais às suas paixões;

13  nem ofereçais cada um os membros do seu corpo ao pecado, como instrumentos de iniqüidade; mas oferecei-vos a Deus, como ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros, a Deus, como instrumentos de justiça.

14  Porque o pecado não terá domínio sobre vós; pois não estais debaixo da lei, e sim da graça.

15  E daí? Havemos de pecar porque não estamos debaixo da lei, e sim da graça? De modo nenhum!

16  Não sabeis que daquele a quem vos ofereceis como servos para obediência, desse mesmo a quem obedeceis sois servos, seja do pecado para a morte ou da obediência para a justiça?

17  Mas graças a Deus porque, outrora, escravos do pecado, contudo, viestes a obedecer de coração à forma de doutrina a que fostes entregues;

18  e, uma vez libertados do pecado, fostes feitos servos da justiça.

19  Falo como homem, por causa da fraqueza da vossa carne. Assim como oferecestes os vossos membros para a escravidão da impureza e da maldade para a maldade, assim oferecei, agora, os vossos membros para servirem à justiça para a santificação.

20  Porque, quando éreis escravos do pecado, estáveis isentos {isentos; isto é, no original, forros} em relação à justiça.

21  Naquele tempo, que resultados colhestes? Somente as coisas de que, agora, vos envergonhais; porque o fim delas é morte.

22  Agora, porém, libertados do pecado, transformados em servos de Deus, tendes o vosso fruto para a santificação e, por fim, a vida eterna;

23  porque o salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor.

 Romanos 6:12-23

 

O reino do pecado – Aprendemos no quinto capítulo que o reino do pecado é o reino da morte, posto que a morte vem através do pecado. Porém, aprendemos também que o dom da vida é oferecido a todos, de tal maneira que aquele que tem a Cristo tem a vida. Neles não reina a morte, mas eles mesmos “reinarão em vida por Um só, por Jesus Cristo”. A exortação “não reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal”, equivale a uma exortação para morar em Cristo e entesourar Sua vida. Obtemos a vida pela fé e assim é como temos de mantê-la.

 

De quem somos servos? – A resposta é evidente: “sois servos desse mesmo a quem obedeceis”. Se nos submetermos ao pecado, somos servos do pecado, posto que “todo o que comete pecado é escravo do pecado”. (João 8:34). Contudo, se nos submetermos à justiça, somos seus servos. “Ninguém pode servir a dois senhores.” (Mat. 6:24) Não podemos servir ao pecado e à justiça a um só tempo. Ninguém pode ser pecador e justo de uma vez (Nota: emprega-se aqui o termo “pecador” na acepção de Isa. 1:29; 13:9; I Ped. 4:28, etc. A suposição de que se referisse aqui à extirpação da natureza pecaminosa, é totalmente contrária ao ensino do autor) Ou bem reina o pecado ou bem reina a justiça.

 

Instrumentos – Deparamo-nos, neste capítulo, com dois termos que descrevem as pessoas: servos e instrumentos. O pecado e a justiça são dois governantes. Não somos mais que instrumentos em suas mãos. O caráter da obra que um instrumento realiza é inteiramente determinado por aquele que o usa.

Que tipo de obra fará um bom lápis? Boa, nas mãos de um escritor competente. Muito deficiente, se quem o maneja é um tabaréu. Um homem bom escreverá com ele apenas o que é bom; porém, empregado por um malvado, propiciará uma exibição de maldade. Agora, o homem não é uma simples ferramenta. Não, seguramente. Os instrumentos comuns não podem escolher quem os empregará, enquanto que um homem tem plena liberdade de escolha naquilo que se refere a quem servirá. Tem que se submeter, não apenas uma vez, mas continuamente. Caso se submeta ao pecado, cometerá pecado. Se se submeter a Deus para ser um instrumento em Suas mãos, não pode fazer outra coisa que não seja o bem, por tanto tempo quanto esteja submisso a Ele.

 

Um paralelo – No versículo 19, somos exortados a nos submetermos como servos da justiça, da mesma forma que antes nos submetemos a ser servos do pecado. Fazendo tal coisa, nos versículos seguintes somos assegurados de que tão certamente como o fruto antes era pecado e morte, será agora santidade ao nos tornarmos servos da justiça. Isso é garantido, eternamente garantido, porque “onde abundou o pecado, superabundou a graça, a fim de que, como o pecado reinou pela morte, assim também reinasse a graça pela justiça para a vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor”. A justiça é mais forte que o pecado, assim como Deus é mais poderoso que Satanás. Deus pode arrebatar das mãos satânicas a alma que clama por libertação. Porém, ninguém pode arrebatar os filhos de Deus de Suas mãos.

 

“Não estais debaixo da lei” – Muitos se guardam cuidadosamente de citar essa passagem, pretendendo estarem livres da obediência à lei de Deus. Por estranho que pareça, empregam-na como uma negação seletiva da observância do quarto mandamento. Leia o quarto mandamento a alguém que rejeite o sábado do Senhor – o sétimo dia –, e ele lhe dirá: “Não estamos debaixo da lei.” Todavia, o mesmo que dá essa resposta, citará o terceiro mandamento a alguém que tome o nome de Deus em vão, ou o primeiro e o segundo a um pagão idólatra. Reconhecerá assim também o sexto, o sétimo e o oitavo mandamentos. Parece, pois, que não crêem realmente que essa declaração de que não estamos debaixo da lei signifique que temos liberdade de transgredi-la.  Estudemos o verso em conjunto e em suas diferentes partes.

 

O que é pecado? – “Todo aquele que pratica o pecado também transgride a lei, porque o pecado é a transgressão da lei.” (João 3:4) “

“Toda injustiça é pecado...” (I João 5:17). Está bem claro. Estabeleçamos isso muito bem em nossa mente.

 

O que é justiça?  – O oposto do pecado, porque “toda injustiça é pecado” (I João 5:17). Porém, “o pecado é a transgressão da lei”; daí, a justiça é observar a lei. Assim, quando somos exortados a submeter nossos membros a Deus como instrumentos de justiça, estamos sendo admoestados a prestarmos obediência à lei.

 

O domínio do pecado – O pecado não tem domínio sobre aqueles que se submetem como servos da justiça ou da obediência à lei – porque pecado é transgressão da lei. Agora leia o verso 14 integralmente: “Pois o pecado não terá domínio sobre vós, porquanto não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça.” Isto é, a transgressão da lei não acha lugar entre aqueles que não estão debaixo da lei. Assim, os que não estão debaixo da lei são precisamente aqueles que a obedecem. Os que a transgridem, sim, estão debaixo dela. Está muito claro!

 

Debaixo da graça – “Não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça.” Constatamos que os que não estão debaixo da lei são os que a  observam. Conseguintemente, os que estão debaixo da lei são os que a violam, estando por isso sob a condenação da lei. Porém, “onde abundou o pecado, superabundou a graça”.  A graça liberta do pecado.

Sentimo-nos quebrantados pelas ameaças da lei que temos transgredido, e buscamos refúgio correndo para Cristo, que é “cheio de graça e verdade”.  Ali encontramos libertação do pecado. NEle achamos, não apenas graça para cobrir todos os nossos pecados, mas a justiça           da lei, visto que Ele está cheio de verdade, e a lei é a verdade (Sal. 119:142). A graça “reina” pela justiça (ou obediência à lei) para a vida eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor.

 

O salário do pecado – Vimos no segundo capítulo que aqueles que rejeitam a bondade de Deus estão acumulando ira contra si mesmos. Agora, então, a ira vem somente sobre os filhos da desobediência (Efés. 5:6). Os que pecam estão decidindo qual será seu próprio salário. “O salário do pecado é a morte.” O pecado traz em si mesmo a morte – “o pecado, sendo consumado, gera a morte”. Ele não pode ter um fim diferente que não a morte, porque ele é a ausência de justiça, e a justiça é a vida e o caráter de Deus. Desse modo, a eleição persistente e definitiva do pecado significa escolha da completa separação da vida de Deus e, por isso, de toda vida possível, porquanto não há outra à parte da que provém dEle. Cristo, que é sabedoria de Deus, diz: “todos os que me odeiam amam a morte” (Prov. 8:36). Os que finalmente sofrerem a morte serão somente aqueles que haviam trabalhado para obtê-la.

 

O dom de Deus – Não trabalhamos para a vida eterna. Nenhuma obra que pudéssemos fazer significaria um pagamento mínimo por ela. Ela é dom de Deus. É certo que advém unicamente pela justiça, porém a justiça também é um dom. “Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós; é dom de Deus; não de obras, para que ninguém se glorie. Pois somos feitura dEle, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemão preparou para que andássemos nelas.” (Efés. 2:8-10)

“Oh, quão grande é a Tua bondade, que guardaste para os que Te temem. a qual na presença dos filhos dos homens preparaste para aqueles que em Ti se refugiam!” (Sal. 31:19) O que peca recebe simplesmente aquilo que busca. Porém, a quem se entrega como servo da justiça, Deus provê justiça e com ela outorga-lhe a vida eterna, tudo como dom gratuito. “O caminho dos ímpios perecerá”, mas o jugo de Cristo é suave e o Seu fardo é leve.

 

 

Capítulo 7

 

 

Casados Com um Péssimo Marido

 

Todo o capítulo sete de Romanos está realmente contido no sexto. Quem entende o capítulo anterior não terá problemas com este. Somos tornados justos pela obediência de Cristo. Isso se deve ao fato dEle nos dar Sua vida agora. Ele vive em nós.

Chegamos a essa união com Cristo ao sermos crucificados com Ele. Nessa morte é destruído o corpo do pecado, a fim de que, a partir de então, não sirvamos mais ao pecado. Dito de outro modo, não transgredimos mais a lei. Estamos tão estreitamente identificados com o pecado, que sendo esse a nossa vida, não pode ser destruído sem que morramos. Entretanto, em Cristo não há pecado, de forma que quando somos ressuscitados com Ele, o pecado permanece morto. Sendo, pois, ressuscitados com Ele, vivemos com Ele, algo que era impossível anteriormente devido ao pecado; o pecado não pode morar com Ele.

 

Uma ilustração surpreendente

1 Porventura, ignorais, irmãos (pois falo aos que conhecem a lei), que a lei tem domínio sobre o homem toda a sua vida?

2  Ora, a mulher casada está ligada pela lei ao marido, enquanto ele vive; mas, se o mesmo morrer, desobrigada ficará da lei conjugal.

3  De sorte que será considerada adúltera se, vivendo ainda o marido, unir-se com outro homem; porém, se morrer o marido, estará livre da lei e não será adúltera se contrair novas núpcias.

4  Assim, meus irmãos, também vós morrestes relativamente à lei, por meio do corpo de Cristo, para pertencerdes a outro, a saber, aquele que ressuscitou dentre os mortos, a fim de que frutifiquemos para Deus.

5  Porque, quando vivíamos segundo a carne, as paixões pecaminosas postas em realce pela lei operavam em nossos membros, a fim de frutificarem para a morte.

6  Agora, porém, libertados da lei, estamos mortos para aquilo a que estávamos sujeitos, de modo que servimos em novidade de espírito e não na caducidade da letra.

7  Que diremos, pois? É a lei pecado? De modo nenhum! Mas eu não teria conhecido o pecado, senão por intermédio da lei; pois não teria eu conhecido a cobiça, se a lei não dissera: Não cobiçarás.

 Romanos 7:1-7

 

A ilustração – É algo simples e que todos podem compreender. A lei de Deus diz acerca do homem e da mulher: “e serão uma só carne”. Estando vivo o marido, casar-se com outro significaria adultério para ambos. A lei nunca sancionaria uma união tal.

Devido a razões que serão apresentadas mais adiante, a ilustração fala somente do caso da mulher que abandonasse a seu marido. A lei une marido e mulher. Mantém a mulher sujeita ao marido por tanto tempo quanto ele estiver vivo. Caso ela se unisse em matrimônio com outro homem, encontrar-se-ia sob a condenação da lei. Porém, se o marido falece, então está livre para casar-se com outro homem e perfeitamente livre de condenação.

Nesse caso, a mulher “está livre da lei”, embora a lei em nada haja mudado. Longe de haver sido abolida, essa lei que manteria a mulher sujeita a seu primeiro marido e que a haveria condenado por casar-se com outro homem se aquele vivesse, agora a une a outro e a conserva sujeita a ele tão estreitamente quanto a manteve com o primeiro. Se nos ativermos a essa ilustração elementar, não encontraremos dificuldade em entender o que se segue.

 

A aplicação – De mesma forma que na ilustração existem quatro personagens, assim também na aplicação: a lei, a mulher, o primeiro e o segundo maridos.

Somos aí representados pela mulher. Isso está claro na afirmação “pertencerdes a outro, Àquele que ressurgiu dentre os mortos”, que é Cristo. Cristo é, portanto, o segundo marido. O primeiro é descrito no verso 5: “Pois, quando estávamos na carne, as paixões dos pecados, suscitadas pela lei, operavam em nossos membros  para darem fruto para a morte.” A morte é o fruto do pecado. O primeiro marido, portanto, era a carne, o “corpo do pecado”.

 

“Mortos para a lei” – Essa é a expressão que preocupa a muitos. Porém, não há motivo algum de preocupação se tivermos presente a ilustração e a natureza das partes envolvidas no ensino. Para o que estamos mortos para a lei? Para podermos casar-nos com outro. Como pode ser que morremos para casar-nos com outro?  Na ilustração, é o primeiro marido quem morre antes que a mulher possa casar-se com outro. O mesmo tem lugar aqui, como veremos depois.

 

Uma carne  – A lei matrimonial consiste em que “serão os dois uma só carne”. O que acontece aqui? O primeiro marido é a carne, o corpo do pecado. Verdadeiramente éramos uma carne com ele. Estávamos, por natureza, perfeitamente unidos ao pecado. Era ele a nossa vida. Ele nos controlava. Fazíamos aquilo que o pecado ditava. Podíamos até fazê-lo sem nos dar conta disso, porém, seja como for, nós o praticávamos. O pecado reinava em nossos corpos mortais, de maneira que o obedecíamos em suas concupiscências. Os desejos do pecado eram lei para nós. Éramos uma carne com ele.

 

À procura do divórcio – Chega então um momento em nossa experiência no qual queremos libertar-nos do pecado. Isso acontece quando chegamos a vislumbrar algo da beleza da santidade. Em alguns indivíduos, tal desejo é meramente ocasional; em outros, mais constante. Reconheçam-no ou não, é Cristo quem os está chamando a deixar o pecado, a unir-se com Ele a fim de viver com Ele. Então eles se esforçam por conseguir uma separação. Porém, o pecado não consente. Apesar de tudo quanto possamos fazer, o pecado segue apegado a nós. Somos “uma carne” e existe uma união por toda a vida, posto que se trata de um enlace de nossa vida com o pecado. Nesse matrimônio não cabe o divórcio.

 

Liberdade na morte – Não há esperança alguma de separação do pecado com a utilização de métodos comuns. Não importa o quanto possamos desejar estar unidos a Cristo, não pode acontecer tal coisa enquanto permanecermos unidos ao pecado. A lei nunca aprovaria tal união e Cristo jamais participaria de uma ligação que não fosse lícita.

Se pudéssemos fazer com que o pecado morresse, então ficaríamos livres, porém o pecado se nega a morrer. Há uma só forma pela qual podemos ser libertados desse sinistro consórcio: nós próprios morrendo. Se anelarmos libertação até o ponto de permitir que nosso eu seja crucificado, então ela ocorrerá. A separação torna-se efetiva na morte, já que é pelo corpo de Cristo que “nós” morremos. Somos crucificados com Ele. O corpo do pecado também é crucificado. Porém, embora o corpo do pecado seja destruído, somos ressuscitados com Cristo. A mesma circunstância que nos livra do primeiro marido, une-nos ao segundo.

 

Nova criatura – Vemos agora em que consiste o ser mortos para a lei. Fomos mortos em Cristo e ressuscitados com Ele. Assim, “se alguém está em Cristo, nova criatura é: as coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo. Mas todas as coisas provêm de Deus...” (II Cor. 5:17 e 18) Podemos agora estar unidos com Cristo e a lei dará testemunho e aprovação dessa união. Não é somente porque o primeiro marido morreu, mas nós mesmos o fizemos, de forma que embora estejamos vivos, não somos a mesma criatura que antes. “Já estou crucificado com Cristo e vivo, não mais eu, mas Cristo vive em mim.” (Gál. 2:20) Somos um. A mesma lei que no princípio nos declarava pecadores, agora nos mantém unidos a Cristo.

 

Um serviço diferente – Após efetuar-se a união com Cristo, servimos em novidade de espírito e não na velhice da letra. No casamento, a mulher deve estar sujeita ao marido. Assim, quando estávamos unidos ao pecado, éramos sujeitos a ele em todos os aspectos. Por um tempo, não se tratava de um serviço voluntário; contudo, quando vimos o Senhor e sentimos Sua atração, o pecado converteu-se em tediosa servidão. Tentávamos guardar a lei de Deus, porém estávamos algemados e não podíamos fazê-lo. Agora, no entanto, fomos libertados. O pecado já não nos prende mais, e nosso serviço é liberdade. Prestamos alegremente a Cristo todo o serviço que a lei requer de nós. Fazemo-lo devido à perfeita união existente. Sua vida é a nossa, uma vez que fomos ressuscitados exclusivamente pelo poder de Sua vida. Portanto, nossa obediência é simplesmente Sua lealdade e fidelidade em nós.

 

O pecado pela lei – O apóstolo disse que “quando vivíamos segundo a carne, as paixões pecaminosas postas em realce pela lei operavam em nossos membros, a fim de frutificarem para a morte”. Que diremos, pois? É a lei pecado? De forma nenhuma! A lei é justiça. Porém, é somente através da lei que se conhece o pecado. “Não se imputa pecado não havendo lei”  “O aguilhão da morte é o pecado, e a força do pecado é a lei.” Assim, não pode haver pecado se não existir lei. Entretanto, a lei não é pecado; se assim fosse, não poderia reprovar o pecado. Convencer do pecado é a obra do Espírito Santo e não de Satanás. O arquiinimigo quer fazer-nos crer que o pecado é bom.

 

“Não cobiçarás” – Poderia parecer estranho que o apóstolo citasse apenas esse mandamento ao expor como ficou convencido do pecado. A razão é clara: esse mandamento inclui todos os demais. Sabemos (Col. 3:5) que a cobiça é idolatria. Desse modo, a lei termina da mesma forma que começa. Traça um círculo completo que inclui todo dever de cada pessoa no Universo. “Porque eu não conheceria a concupiscência” – o desejo ilícito – “se a lei não dissesse: não cobiçarás”. À vista disso, a concupiscência é o princípio de todo pecado, porque ela “tendo concebido, dá à luz o pecado” (Tiago 1:15). E o pecado é a transgressão da lei.

Porém, o décimo mandamento é aquele que proíbe a concupiscência ou desejo ilícito. Conseguintemente, se esse mandamento for guardado perfeitamente, os outros também o serão. Se não, então nenhum outro mandamento da lei é observado. Vemos pois que, ao citar o décimo mandamento como aquele que o convenceu do pecado, o apóstolo inclui de fato toda a lei.

 

Vivendo com Ele – Antes de concluir esta seção, temos de prestar atenção à força do quanto expresso no oitavo versículo do capítulo sexto: “Ora, se já morremos com Cristo, cremos que também com Ele viveremos.”  Podemos ver quão apropriado é isso, ao compreendermos que é nossa morte com Cristo o que nos livra da união com o monstro do pecado, e nos une em matrimônio com Ele. As pessoas se casam com o propósito de viver juntas. Desse modo, unimo-nos com Cristo a fim de podermos viver com Ele aqui e no mundo por vir. Se quisermos viver com Ele na eternidade, temos de viver com Ele aqui neste mundo.

Nos primeiros sete versículos do capítulo 7 de Romanos, vimos a relação que por natureza mantemos com o pecado, e a que – mediante a graça – realizamos depois com Cristo, representadas sob a figura do casamento com o primeiro e o segundo maridos. A união com o segundo marido não pode ter lugar enquanto vive o primeiro.  O matrimônio é tão perfeito, sendo ambas as partes literalmente uma carne e um sangue, que um não pode morrer sem o outro. Temos de morrer com o pecado antes de podermos separar-nos dele.

Todavia, morremos em Cristo, e visto que Ele vive, embora tenha sido morto, nós também vivemos com Ele. Porém, em Sua vida não há pecado, de forma que o corpo do pecado foi desfeito, enquanto que nós somos ressuscitados. Desse modo, somos na morte separados do primeiro marido, o pecado, e unidos ao segundo, Cristo.

Nos versículos seguintes, o apóstolo descreve a luta com o pecado, porque esse se converteu em algo aborrecível. Eles são, em realidade, um desenvolvimento daquilo que foi apresentado nos primeiros versículos.

 

A luta pela libertação

8  Mas o pecado, tomando ocasião pelo mandamento, despertou em mim toda sorte de concupiscência; porque, sem lei, está morto o pecado.

9  Outrora, sem a lei, eu vivia; mas, sobrevindo o preceito, reviveu o pecado, e eu morri.

10  E o mandamento que me fora para vida, verifiquei que este mesmo se me tornou para morte.

11  Porque o pecado, prevalecendo-se do mandamento, pelo mesmo mandamento, me enganou e me matou.

12  Por conseguinte, a lei é santa; e o mandamento, santo, e justo, e bom.

13  Acaso o bom se me tornou em morte? De modo nenhum! Pelo contrário, o pecado, para revelar-se como pecado, por meio de uma coisa boa, causou-me a morte, a fim de que, pelo mandamento, se mostrasse sobremaneira maligno.

14 Porque bem sabemos que a lei é espiritual; eu, todavia, sou carnal, vendido à escravidão do pecado.

15  Porque nem mesmo compreendo o meu próprio modo de agir, pois não faço o que prefiro, e sim o que detesto.

16  Ora, se faço o que não quero, consinto com a lei, que é boa.

17  Neste caso, quem faz isto já não sou eu, mas o pecado que habita em mim.

18  Porque eu sei que em mim, isto é, na minha carne, não habita bem nenhum, pois o querer o bem está em mim; não, porém, o efetuá-lo.

19  Porque não faço o bem que prefiro, mas o mal que não quero, esse faço.

20  Mas, se eu faço o que não quero, já não sou eu quem o faz, e sim o pecado que habita em mim.

21  Então, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside em mim.

22  Porque, no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus;

23  mas vejo, nos meus membros, outra lei que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que está nos meus membros.

24  Desventurado homem que sou! Quem me livrará do corpo desta morte?

25  Graças a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor. De maneira que eu, de mim mesmo, com a mente, sou escravo da lei de Deus, mas, segundo a carne, da lei do pecado.

Romanos 7:8-25

 

Uma personificação do pecado – É preciso observar que ao longo de todo o capítulo o pecado é representado como uma pessoa – o primeiro marido a que estávamos unidos. Porém, a união se tornou insuportável, porquanto depois de havermos visto a Jesus e sido atraídos a Ele por Seu amor, demo-nos conta de que estávamos unidos a um espectro. A união matrimonial converteu-se num jugo amargo e nosso único pensamento era como nos livrarmos do monstro com o qual nos consorciamos, e que nos estava arrastando à morte certa. A cena descrita por este capítulo é uma das mais vívidas de toda a Bíblia.

 

A força do pecado – “O aguilhão da morte é o pecado, e a força do pecado é a lei.” (I Cor. 15:56). “Sem a lei, está morto o pecado.” “O pecado não é imputado não havendo lei.” “Onde não há lei não há transgressão.” “Mas o pecado, tomando ocasião pelo mandamento, despertou em mim toda sorte de concupiscência.”  O pecado não tem força alguma, salvo aquela que a lei lhe concede. A lei não é pecado, porém, mantém-nos unidos ao pecado, isto é, testifica do pecado e não nos provê qualquer escapatória, pela simples razão de que não pode dar falso testemunho.

 

A lei da vida e a lei da morte – “O mandamento que era para a vida, esse achei que me era para a morte.” A lei de Deus é a vida de Deus. “Portanto, sede vós perfeitos como perfeito é o vosso Pai celeste.” (Mat. 5:48) Sua vida é a norma para todas as criaturas. Aqueles em quem se torna perfeitamente manifesta a vida de Deus, guardam Sua lei. É, portanto, muito evidente que o desígnio da lei é a vida, posto que ela própria é vida. Porém, o oposto da vida é a morte. Assim, a transgressão da lei significa morte ao transgressor.

 

Um inimigo mortal – “Porque o pecado, tomando ocasião pelo mandamento, me enganou e por ele me matou.” O inimigo não é a lei, mas o pecado. É o pecado quem mata, porque “o aguilhão da morte é o pecado”. O pecado leva em si mesmo a peçonha da morte. O pecado nos enganou de tal maneira que por um tempo nos fez crer que era nosso amigo, e nós nos apegamos a ele, deleitando-nos nessa união. Porém, quando a lei nos iluminou, descobrimos que o abraço do pecado é o amplexo da morte.

 

A absolvição da lei – A lei assinalou o fato de que o pecado nos estava matando. “De modo que a lei é santa, e o mandamento santo, justo e bom.” Não temos mais motivos para afrontar a lei, do que teríamos para odiar a pessoa que nos informasse de que o que estávamos comendo tranqüilamente era, em realidade, um veneno. Ela é nossa amiga. Não o seria se nos ocultasse o perigo. O fato de que não é capaz de curar os males que o veneno ingerido produz, não a faz menos amiga. Advertiu-nos do perigo e podemos agora solicitar assistência médica. Assim, no final, a própria lei não nos foi mortal, mas sua função é que fazer com que o “pecado se mostrasse  excessivamen-te maligno”.

 

 “A lei é espiritual” – “Porque sabemos que a lei é espiritual.” Se esse fato fosse mais cabalmente reconhecido, existiria muito menos legislação religiosa entre as chamadas nações cristãs. Ninguém trataria de impor pela força os mandamentos de Deus. Posto ser a lei espiritual, somente pode ser obedecida pelo poder do Espírito de Deus. “Deus é Espírito” (João 4:24), portanto, a lei é a natureza de Deus. Espiritual é o oposto de carnal, ou da carne. Por isso os que estão na carne não podem agradar a Deus.

 

Um escravo – “Mas eu sou carnal, vendido sob o pecado.” O que foi vendido é um escravo, e a evidência da escravidão é muito clara nessa expressão. Os homens livres fazem aquilo que desejam. Somente os escravos fazem o que não querem, e são continuamente impedidos de consumarem o que desejam. “Pois o que faço, não o entendo; porque o que eu quero, isso não pratico; mas o que aborreço, isso faço.” É impossível imaginar uma situação mais desgraçada do que essa. A vida, nesse estado, não pode ser outra coisa mais que um fardo.

 

Convicção, mas não conversão – “E, se faço o que não quero, consinto com a lei, que é boa.” O fato de não querermos praticar os pecados que cometemos mostra que reconhecemos a justiça daquilo que a lei nos proíbe. Porém, estar convencido não é o mesmo que estar convertido, embora seja um passo imperioso para a conversão. Não basta querer fazer o que é certo. A bênção é pronunciada sobre aqueles que cumprem seus mandamentos, e não sobre os que pretendem guardá-los, e tampouco sobre os que tencionam cumpri-los. Verdadeiramente, se não fosse possível ao professo seguidor de Deus uma posição mais elevada do que a descrita nesse versículo, esse ficaria numa situação muito pior do que o pecador empedernido. Ambos são escravos, só que o último está tão endurecido que encontra prazer em sua escravidão.

Se é que alguém deve ser escravo por toda a vida, é preferível que esteja inconsciente de sua escravidão, a passar  toda a vida consumindo-se continuamente com o conhecimento do fato inevitável. Porém, há algo melhor. É uma bênção que estejamos convencidos do pecado, e que nossa escravidão venha a resultar tão desagradável quanto possível.

 

Duas “leis” – “Acho então esta lei em mim, que, mesmo querendo eu fazer o bem, o mal está comigo. Porque, segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo nos meus membros outra lei guerreando contra a lei do meu entendimento, e me levando cativo à lei do pecado, que está nos meus membros.” Considere isso juntamente com o versículo 5.

Lembre-se de que tudo o que lemos anteriormente foi escrito para os que conhecem a lei. Não foi dirigido aos pagãos, que a ignoram, mas aos que professam conhecer a Deus. Havendo conhecido a lei, estamos unidos em casamento com o pecado. O pecado está em nossa carne, posto que os que são casados se tornam uma só carne. É a lei que dá testemunho de que somos pecadores, e isso não nos permite escapar ao fato. Somos escravos. Quem quer que cometa pecado é servo do pecado (João 8:34). A lei, pois, nessa situação, não nos permite ser outra coisa que aquilo que somos, mantendo-nos nessa servidão. Enquanto permanecermos nessa condição, ela não é para nós uma lei de liberdade.

 

O corpo da morte – Estamos unidos em matrimônio com o pecado. Porém, o pecado traz em si mesmo a morte, porque “o aguilhão da morte é o pecado”. O pecado é aquilo com que a morte nos extermina. Portanto, o corpo do pecado a que estamos unidos, enquanto na carne, é, não mais nem menos, um corpo de morte. Terrível condição! Estamos juntos nessa união estreita e somos uma só carne com aquilo que é a própria morte – uma morte em vida.

“A força do pecado é a lei.” A lei dá testemunho de nossa união com o pecado e nos mantém assim na escravidão mortal. Se não houvesse esperança de escape, bem poderíamos maldizer a lei por não permitir que morrêssemos na ignorância. Contudo, embora poderia parecer que a lei estivesse desprovida de piedade, não obstante, é nossa melhor amiga. Leva-nos a sentir o caráter mortífero de nossa escravidão, até que clamemos angustiados: “Miserável homem que sou! Quem me livrará do corpo desta morte?” Se alguém não nos livrar, pereceremos.

 

Há um Libertador – Diz um provérbio popular que Deus ajuda aos que se ajudam a si mesmos. Porém, a verdade é que Deus ajuda a quem não pode ajudar-se. Ninguém que clame por socorro o fará em vão. Se suplicarmos auxílio, aí estará o Libertador, próximo, à mão. Embora o pecado opere a morte em nós pelo poder da lei, podemos exclamar: “Mas graças a Deus que nos dá a vitória por nosso Senhor Jesus Cristo.” (I Cor. 15:57) “Virá de Sião o Libertador,  e desviará de Jacó as impiedades.” (Rom. 11:26)

“Deus suscitou a Seu Servo, e a vós primeiramente vo-Lo enviou para que vos abençoasse, desviando-vos a cada um das vossas maldades.” (Atos 3:26)  “Graças a Deus por Seu dom inefável.”

 

Um homem dividido – “... Com o entendimento sirvo à lei de Deus, mas com a carne à lei do pecado.” Isso diz respeito, é claro, enquanto se está na condição dos versos precedentes. Em propósito, serve à lei de Deus, porém, na prática, serve à lei do pecado. Como lemos em outro lugar: “A carne luta contra o Espírito e o Espírito contra a carne; e estes se opõem um ao outro, para que não façais o que quereis.” (Gál. 5:17). Não é um estado de serviço real a Deus, pois lemos no capítulo seguinte que “os que estão na carne não podem agradar a Deus”. Trata-se de um estado no qual a pessoa pode suplicar para ser libertado, de tal forma que tenha condições de servir ao Senhor não apenas com a mente, mas com o ser integral. “E o próprio Deus de paz vos santifique completamente; e o vosso espírito, e alma e corpo sejam plenamente conservados irrepreensíveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel é o que vos chama, e Ele também o fará.” (I Tess. 5:23 e 24).

 

 

Capítulo 8

 

 

A Gloriosa Libertação de um Matrimônio Insuportável

Chegamos aqui ao desenlace do motivo principal. A epístola atinge seu ponto culminante neste capítulo. O sétimo apresentava o deplorável estado do homem que foi despertado pela lei para sua verdadeira condição: ligado ao pecado com cordas que só a morte pode romper. Conclui ele com um vislumbre do Senhor Jesus Cristo como o único que pode libertar-nos do corpo da morte.

 

Libertados da condenação

1  Agora, pois, já nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus.

2  Porque a lei do Espírito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte.

3  Porquanto o que fora impossível à lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus enviando o Seu próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus, na carne, o pecado,

4  A fim de que o preceito da lei se cumprisse em nós, que não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito.

5  Porque os que se inclinam para a carne cogitam das coisas da carne; mas os que se inclinam para o Espírito, das coisas do Espírito.

6  Porque o pendor da carne dá para a morte, mas o do Espírito, para a vida e paz.

7  Por isso, o pendor da carne é inimizade contra Deus, pois não está sujeito à lei de Deus, nem mesmo pode estar.

8  Portanto, os que estão na carne não podem agradar a Deus.

9  Vós, porém, não estais na carne, mas no Espírito, se, de fato, o Espírito de Deus habita em vós. E, se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse tal não é dEle.

Romanos 8:1-9

 

“Nenhuma condenação” – Não há condenação para os que estão em Cristo. Por quê? Porque Ele recebeu a condenação da lei a fim de que a bênção pudesse chegar até nós. Enquanto estivermos nEle, nada nos pode acontecer que não Lhe tenha ocorrido antes; nEle, porém, toda maldição fica convertida em bênção e a justiça substitui o pecado. Sua vida infinita triunfa sobre tudo aquilo que se opõe a Ele. Estamos “completos nEle”.

 

Olhos postos em Jesus – Alguém poderá dizer: “Não vejo como essa Escritura possa cumprir-se no meu caso, visto que cada vez que me olho, encontro algo que me condena.” Assim deve ser, já que a libertação da condenação não se encontra em nós mesmos, mas em Cristo Jesus. É a Ele que devemos contemplar e não a nós mesmos. Se obedecermos às Suas ordens e Lhe hipotecarmos nossa confiança, Ele se encarregará de aprovar-nos perante a lei. Nunca haverá um tempo em que alguém não ache condenação ao olhar para si mesmo.

 

A queda de Satanás deveu-se ao fato dele ter olhado muito para si mesmo. A restauração daqueles a quem derrubou repousa em olhar apenas a Jesus. “E como Moisés levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado...” (João 3:14). A serpente foi erguida para que os homens a contemplassem. Os que assim faziam, eram curados. Assim ocorre igualmente com Cristo. No mundo vindouro, os servos do Senhor “verão Seu rosto”; não mais serão atraídos para si mesmos. A luz procedente da face de Cristo será a sua glória, e ela própria nos haverá de levar a esse glorioso estado.

 

Convicção, não condenação – O texto não diz que os que estão em Cristo jamais serão reprovados. O salmo 139:23 e 24 diz: “Sonda-me, ó Deus, e conhece os meus pensamentos; vê se há em mim algum caminho perverso, e guia-me pelo caminho eterno.”

Ir a Cristo é só o princípio e não o fim da vida cristã. É a admissão à escola onde vamos aprender dEle. Cristo toma o ímpio com todos os seus maus hábitos e perdoa todos os seus pecados. Considera-o como se nunca houvesse pecado. Então, Jesus continua dando-lhe a própria vida por meio da qual pode vencer seus maus hábitos.

A associação com Cristo nos revelará mais e mais nossos defeitos, assim como o relacionamento com um homem instruído torna patente nossa ignorância. Como uma testemunha fiel, aponta-nos nossos traços débeis. Porém, não o faz com o objetivo de condenar-nos. DEle recebemos simpatia e não condenação. É Sua estima que nos infunde ânimo e nos capacita a vencer.

Quando o Senhor mostra um defeito em nosso caráter, é como se nos dissesse: “Você está precisando de algo que Eu tenho para lhe dar.” Quando aprendemos a ver as reprovações sob esse ângulo, ser-nos-á isso motivo de alegria e não de desânimo.

 

A lei da vida em Cristo – A lei sem Cristo significa morte. A lei em Cristo significa vida. Sua vida é a lei de Deus, porque do coração procedem as saídas da vida, e a lei estava no coração de Cristo. A lei do pecado e da morte opera em nossos membros. Porém, a lei do Espírito de vida em Cristo nos livra dela. Veja que é a vida de Cristo que faz isso. Ela não nos livra da obediência à lei, porque esse era nosso estado anterior e isso era escravidão e não liberdade. Ela nos liberta da transgressão da lei.

 

A obra de Cristo – Está claramente exposta nos versículos 3 e 4. Deus enviou Seu Filho em semelhança da carne do pecado e por causa do pecado, “para que a justiça da lei se cumprisse em nós”. “A lei é santa e o mandamento santo, justo e bom.” Não há na lei defeito algum; o problema está em nós por causa da sua transgressão. A obra de Cristo não consiste em mudar a lei nem mesmo no mínimo particular, mas em transformar-nos em todos os particulares. Consiste em colocar a lei em nossos corações em sua perfeição, em lugar do malogrado e quebrantado arremedo dela.

 

A impossibilidade da lei – A lei é poderosa para condenar. No entanto, é débil e mesmo incapaz no que respeita à maior necessidade do homem: a salvação.  Estava e está “enferma pela carne”. A lei é boa, santa e justa, porém o homem não tem poder para obedecê-la. Ela é como um machado bem afiado e produzido do melhor aço, porém, incapaz de cortar a árvore devido a que os braços que o movimentam carecerem de força necessária. Assim a lei de Deus não pode por si mesma operar. Ela assinala o dever do homem e o obriga a cumpri-lo. Porém, esse não pode fazer isso, motivo pelo qual Cristo veio para realizá-lo no homem. O que a lei não podia fazer, Deus o fez mediante Seu Filho.

 

Semelhança da carne do pecado – É muito comum a idéia de que isso significa que Cristo simulou possuir carne de pecado, que não tomou realmente sobre Si a carne de pecado, mas somente uma aparência dela. Porém, as Escrituras não ensinam tal coisa. “Pelo que convinha que em tudo fosse feito semelhante a Seus irmãos, para Se tornar um sumo sacerdote misericordioso e fiel nas coisas concernentes a Deus, a fim de fazer propiciação pelos pecados do povo.” (Heb. 2:17) O Filho de Deus foi “nascido de mulher, nascido debaixo da lei, para resgatar os que estavam debaixo da lei.” (Gál. 4:4 e 5)

Assumiu a mesma carne que têm todos os que são nascidos de mulher. Na segunda epístola aos Coríntios, capítulo cinco, verso vinte e um, encontramos um texto paralelo a Romanos 8:3 e 4. Diz ele que Cristo foi enviado em semelhança da carne do pecado “para que a justiça da lei se cumprisse em nós”. “Aquele que não conheceu pecado, Deus O fez pecado por nós, para que nEle fôssemos feitos justiça de Deus.”

 

“Rodeado de fraquezas” – Todo ânimo que possamos obter de Cristo se fundamenta em saber que Ele foi feito em todas as coisas semelhante a nós. De outra forma, vacilaríamos em contar-Lhe nossas debilidades e fracassos. O sacerdote que oferece sacrifícios pelos pecados deveria ser alguém que se compadecesse “devidamente dos ignorantes e errados, porquanto também ele mesmo está rodeado de fraquezas”. (Heb. 5:2)

Isso se aplica corretamente a Cristo, porque “não temos um Sumo Sacerdote que não possa compadecer-se de nossas fraquezas; porém Um que, como nós, em tudo foi tentado, mas sem pecado”. (Heb. 4:15) Essa é a razão pela qual podemos achegar-nos com firme confiança ao trono da graça para alcançarmos misericórdia. Tão perfeitamente identificou-Se Cristo conosco, que até o dia de hoje sente nossos sofrimentos.

 

A carne e o Espírito – “Pois os que são segundo a carne inclinam-se para as coisas da carne; mas os que são segundo o Espírito, para as coisas do Espírito.” Observe que essa afirmação depende da precedente, “para que a justa exigência da lei se cumprisse em nós, que não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito.” As coisas do Espírito são os mandamentos de Deus, porque a lei é espiritual. A carne serve à lei do pecado (como vimos na descrição das obras da carne feita no capítulo anterior e também em Gálatas 5:19-21). Porém, Cristo veio nessa mesma carne para demonstrar o poder do Espírito sobre ela. “Os que estão na carne não podem agradar a Deus. Vós, porém, não estais na carne, mas no Espírito, se é que o Espírito de Deus habita em vós.”

Ninguém pretenderá que, depois da conversão, a carne do homem seja diferente da que foi anteriormente. Menos ainda pretenderá o próprio homem convertido, porque ele possui evidência contínua de sua perversidade. Contudo, se ele está realmente convertido e o Espírito de Cristo habita nele, não está mais à mercê do poder da carne. O próprio Cristo veio na mesma carne pecaminosa, sem pecar jamais, ao ser dirigido sempre pelo Espírito.

 

A inimizade – “Porquanto a inclinação da carne é inimizade contra Deus, pois não é sujeita à lei de Deus, nem em verdade o pode ser.” A carne nunca se converte. Ela é inimizade contra Deus e tal inamistosidade consiste na oposição à Sua lei.  Portanto, todo aquele que se opõe à lei de Deus está lutando contra Ele. Cristo, todavia, é nossa paz e veio pregar a paz. “A vós também, que outrora éreis estranhos e inimigos no entendimento pelas vossas obras más, agora, contudo, vos reconciliou no corpo da Sua carne, pela morte, a fim de perante Ele vos apresentar santos, sem defeito e irrepreensíveis.” (Col. 1:21 e 22). Aboliu a inimizade em Sua própria carne, de forma que todos os que estão crucificados com Ele têm paz com Deus, isto é, estão sujeitos à Sua lei a qual se acha em seu próprio coração.

 

Vida e paz – “A inclinação da carne é morte; mas a inclinação do Espírito é vida e paz.” Possuir mente espiritual é tê-la controlada pela lei de Deus, “porque sabemos que a lei é espiritual”. “Muita paz têm os que amam a Tua lei.” (Sal. 119:165) “Justificados [tornados justos], pois, pela fé, temos paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo.” (Rom. 5:1) A mente carnal é inimizade contra Deus, por conseguinte, ter mente carnal significa morte. No entanto, Cristo “destruiu a morte , e trouxe à luz a vida e a imortalidade pelo evangelho.:  (II Tim. 1:10). Aboliu a morte destruindo o poder do pecado em todos quantos crêem nEle, porque a morte só tem poder através do pecado. “O aguilhão da morte é o pecado.” (I Cor. 15:56) Portanto, podemos dizer com alegria agora: “Graças a Deus que nos dá a vitória por nosso Senhor Jesus Cristo.” 

O capítulo oitavo de Romanos está cheio das coisas gloriosas que Deus prometeu àqueles que O amam. São características nessa divisão epistolar expressões como:  liberdade, Espírito de vida em Cristo, filhos de Deus e herdeiros de Deus juntamente com Cristo.

 

Filhos de Deus

9  Vós, porém, não estais na carne, mas no Espírito, se, de fato, o Espírito de Deus habita em vós. E, se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse tal não é dEle.

10 Se, porém, Cristo está em vós, o corpo, na verdade, está morto por causa do pecado, mas o espírito é vida, por causa da justiça.

11  Se habita em vós o Espírito dAquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, Esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificará também o vosso corpo mortal, por meio do Seu Espírito, que em vós habita.

12  Assim, pois, irmãos, somos devedores, não à carne como se constrangidos a viver segundo a carne.

13  Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se, pelo Espírito, mortificardes os feitos do corpo, certamente, vivereis.

14  Pois todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus.

15 Porque não recebestes o espírito de escravidão, para viverdes, outra vez, atemorizados, mas recebestes o espírito de adoção, baseados no qual clamamos: Aba, {Aba; no original, Pai} Pai.

16  O próprio Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus.

   17 Ora, se somos filhos, somos também herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo; se com Ele sofremos, também com Ele seremos glorificados.

Romanos 8:9-17

 

Forças contrapostas – A carne e o Espírito estão em contínua oposição. O Espírito não Se submete jamais à carne, e essa nunca se converte. A carne terá a natureza do pecado até que nossos corpos sejam transformados na vinda do Senhor. O Espírito contende com o pecador, porém, esse se deixa vencer pela carne, sendo assim um escravo do pecado.

Tal homem não está sob a direção do Espírito, se bem que Esse não o abandone. A carne é a mesma no homem convertido e no pecador, porém, há uma diferença: no primeiro não há poder porque só o homem convertido se submete ao Espírito, o qual controla a carne. Embora seja essa exatamente a mesma que antes da conversão, é dito dele que não está “na carne”, mas “no Espírito”, posto que pelo Espírito são mortificadas as obras da carne.

Vida na morte – “Ora, se Cristo está em vós, o corpo, na verdade, está morto por causa do pecado, mas o espírito vive por causa da justiça.” Encontramos aqui os dois homens sobre os quais o apóstolo fala em II Coríntios 4:7-16. “Pois nós, que vivemos, estamos sempre entregues à morte por amor de Jesus, para que também a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal.” Mais adiante ele acrescenta: “Mas ainda que nosso homem exterior se esteja consumindo, o interior, contudo, se renova de dia em dia.”  Ainda que nosso corpo se enfraqueça e envelheça, o homem interior – Cristo Jesus – está sempre novo. Ele é nossa vida real. “Porque morrestes e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus.” (Col. 3:3)

Essa é a razão pela qual nada temos de temer daqueles que podem apenas destruir o corpo, e depois nada mais têm a fazer. Ainda que nosso corpo seja cremado numa pira ou atado a uma estaca, os homens maus não podem tocar a vida eterna que temos em Cristo, o  qual não pode ser destruído. Nenhum homem pode desprovê-Lo de vida.

 

A certeza da ressurreição –  “E se o Espírito dAquele que dos mortos ressuscitou a Jesus habita em vós, Aquele que dos mortos ressuscitou a Cristo  Jesus há de vivificar também os vossos corpos mortais, pelo Seu Espírito que em vós habita.” Jesus disse que a água que Ele nos deu, que é o Espírito Santo, seria em nós uma fonte que saltava para a vida eterna (João 4:14; 7:37-39). Isto é, a vida espiritual que agora temos na carne, graças ao Espírito, constitui-se a certeza do corpo espiritual que nos será outorgado na ressurreição, quando a vida de Cristo se manifestar em nossos corpos incorruptíveis.

 

Não somos devedores à carne – “Portanto, irmãos, somos devedores, não à carne para vivermos segundo a carne.” De fato, somos devedores. Porém, nada devemos à carne. Ela nada fez por nós e nem pode fazê-lo. Tudo o que a carne pode fazer resulta em nada, já que suas obras são pecado e significam morte. Todavia, somos devedores a Cristo Jesus, “que Se deu a Si mesmo por nós”. Conseqüentemente, devemos entregar-Lhe tudo. “Porque se viverdes segundo a carne, haveis de morrer, mas se pelo Espírito mortificardes as obras do corpo, vivereis.”

 

Filhos de Deus – Os que se entregam à operação do Espírito e perseveram nisso, são guiados pelo Espírito e são filhos de Deus. Eles são colocados na mesma relação com o Pai em que Cristo Se acha. “Vede que grande amor nos tem concedido o Pai, a ponto de sermos chamados filhos de Deus; e, de fato, somos filhos de Deus. Por essa razão, o mundo não nos conhece, porquanto não O conheceu a Ele mesmo. Amados, agora, somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que, quando Ele Se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque haveremos de vê-Lo como Ele é.” Se guiados pelo Espírito de Deus, somos tão filhos dEle como jamais o poderíamos ser.

 

Filhos, agora – Alguns defendem a idéia de que ninguém será nascido de Deus até a ressurreição. Porém, é um fato que agora já somos filhos de Deus. Quem sabe alguém diga: “Sim, contudo ainda não nos manifestamos como filhos.’ Certo, como tampouco foi Cristo enquanto esteve na Terra. Pouquíssimas pessoas O reconheceram como o Cristo, o Filho do Deus vivo. E as que o fizeram foi por revelação divina. O mundo não nos conhece porque não conhece a Ele. Dizer que os crentes não são agora filhos de Deus devido a que nada em sua aparência exterior o indica, é acusar a Cristo.  Porém, Jesus era tão certamente o Filho de Deus no presépio de Belém, como o é agora, assentado à destra de Deus.

 

O testemunho do Espírito – “O Espírito mesmo testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus.”  Como faz isso? Encontramos a resposta em Hebreus 10:14-17. Diz o apóstolo que por uma só oferta tornou perfeitos os que são santificados, e depois acrescenta que o Espírito Santo testifica desse fato nestes termos: “Esta é a aliança que farei com eles, depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei no seu coração as Minhas leis e sobre a sua mente as inscreverei...” E acrescenta: “Também de nenhum modo Me lembrarei dos seus pecados e das suas iniqüidades, para sempre.” O testemunho do Espírito é a Palavra. Sabemos que somos filhos de Deus porque o Espírito nos dá a certeza desse fato na Bíblia. O testemunho do Espírito não é nenhum arrebatamento de sentidos, mas uma declaração concreta. Não somos filhos de Deus porque sentimos assim, mas porque o Senhor o disse. Aquele que crê tem a palavra morando em si mesmo. “Aquele que crê no Filho de Deus tem, em si, o testemunho.” (I João 5:10)

 

Sem temor – “Porque não recebestes o espírito de escravidão , para outra vez estardes com temor, mas recebestes o espírito de adoção, pelo qual clamamos: Aba, Pai?” “Porque Deus não nos tem dado espírito de covardia, mas de poder, de amor e de moderação.” (II Tim. 1:7) “E nós conhecemos e cremos no amor que Deus tem por nós. Deus é amor, e aquele que permanece no amor permanece em Deus, e Deus, nele. Nisto é em nós aperfeiçoado o amor, para que, no Dia do Juízo, mantenhamos confiança; pois, segundo Ele é, também nós somos neste mundo. No amor não existe medo; antes, o perfeito amor lança fora o medo. Ora, o medo produz tormento; logo, aquele que teme não é aperfeiçoado no amor.” (I João 4:16-18)

Cristo entregou-Se a Si mesmo para livrar os que, pelo temor da morte, estavam toda a vida sujeitos à servidão (Heb. 2:15). Aquele que conhece e ama ao Senhor não pode ter medo; e quem não tem medo do Senhor não tem por que temer qualquer pessoa ou coisa. Uma das maiores bênçãos do evangelho é a libertação do temor, seja ele produzido por causa real ou imaginária. “ Busquei o Senhor, e Ele me acolheu; livrou-me de todos os meus temores.” (Sal. 34:4)

 

Herdeiros de Deus – O texto não diz apenas que somos herdeiros do que Deus tem, mas que o somos do próprio Deus. Que herança maravilhosa! Tendo a Ele, temos tudo em realidade. A bênção consiste em tê-Lo. “O Senhor é a porção da minha herança e o meu cálice.” (Sal. 16:5). Isso é um fato. Algo digno de profunda meditação, muito mais do que explicação.

 

Co-herdeiros com Cristo – Se somos Filhos de Deus, pisamos o mesmo terreno que Jesus Cristo. Ele próprio disse que o Pai nos ama como ama a Ele (João 17:23). Fica claro pelo fato de que Sua vida nos foi outorgada.  Assim, o Pai não tem nada por Seu Filho unigênito que não tenha por nós. Não apenas isso, mas que ser co-herdeiros com Cristo significa que Ele não possuirá Sua herança antes que nós. Ele está assentado à destra do Pai, porém, Deus, em Seu grande amor por nós, “...  nos deu vida juntamente com Cristo... e, juntamente com Ele, nos ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus” (Efés. 2:4-6). Cristo reparte conosco a glória que Ele tem (João 17:22). Significa muito ser co-herdeiros com Cristo! Não causa admiração que o apóstolo exclame: “Vede que grande amor nos tem concedido o Pai, a ponto de sermos chamados filhos de Deus...”

 

Sofrer com Ele – “Se com Ele sofremos, também com Ele seremos glorificados.” “Pois, naquilo que Ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, é poderoso para socorrer os que são tentados.” (Heb. 2:18). Sofrer com Cristo significa, por conseguinte, resistir à tentação juntamente com Ele. O sofrimento deriva da luta contra o pecado. O sofrimento auto-infligido carece de valor. Não há honra alguma em satisfazer a carne (Col. 2:23). Cristo não Se torturou a fim de obter a aprovação do Pai. Porém, quando sofremos com Cristo, somos perfeitos nEle. O poder por meio do qual Ele venceu as tentações do inimigo, é o mesmo que nos dará a vitória. Sua vida em nós obtém a vitória.

Nos versículos precedentes vimos como fomos adotados na família de Deus, e como somos feitos co-herdeiros com Cristo Jesus. O Espírito Santo estabelece o vínculo da relação. Ele é “o Espírito de adoção”, o Espírito procedente do Pai como representante do Filho, Aquele que permite nossa aceitação como irmãos de Jesus Cristo. Os que são guiados pelo Espírito devem ser como Cristo no mundo, e lhes é garantida, dessa maneira, sorte na herança com Cristo. “porque o mesmo Espírito dá testemunho com nosso espírito de que somos filhos de Deus.”

 

Glorificados juntamente

17 Ora, se somos filhos, somos também herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo; se com Ele sofremos, também com Ele seremos glorificados.

18  Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do tempo presente não podem ser comparados com a glória a ser revelada em nós.

19  A ardente expectativa da criação aguarda a revelação dos filhos de Deus.

20  Pois a criação está sujeita à vaidade, não voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou,

21  na esperança de que a própria criação será redimida do cativeiro da corrupção, para a liberdade da glória dos filhos de Deus.

22  Porque sabemos que toda a criação, a um só tempo, geme e suporta angústias até agora.

23  E não somente ela, mas também nós, que temos as primícias do Espírito, igualmente gememos em nosso íntimo, aguardando a adoção de filhos, a redenção do nosso corpo.

24  Porque, na esperança, fomos salvos. Ora, esperança que se vê não é esperança; pois o que alguém vê, como o espera?

25   Mas, se esperamos o que não vemos, com paciência o aguardamos.

Romanos 8:17-25

 

Por que o sofrimento? – A vida de Cristo na Terra foi uma existência de sofrimento. Ele foi “varão de dores, experimentado nos trabalhos”. “Sendo tentado, padeceu”, porém Seus sofrimentos não foram somente psicológicos. Conheceu também a dor física. “Ele mesmo tomou as nossas enfermidades e carregou com as nossas doenças.” (Mat. 8:17). Passou fome no deserto e Suas obras de amor não foram realizadas sem considerável cansaço e dor. Os sofrimentos que padeceu nas mãos dos rudes soldados, na zombaria e crucifixão, foram a continuação, de outra forma, do que havia sofrido durante toda a Sua existência terrena.

 

Glória muito além do sofrimento – Por meio de todos os profetas o Espírito Santo dava testemunho dos “sofrimentos referentes a Cristo e sobre as glórias que os seguiriam” (I Ped. 1:11). Quando Jesus, após Sua ressurreição, falava com Seus discípulos no caminho de Emaús, disse-lhes: “Porventura, não convinha que o Cristo padecesse e entrasse na Sua glória? E, começando por Moisés, discorrendo por todos os profetas, expunha-lhes o que a Seu respeito constava em todas as Escrituras.” (Luc. 24:26 e 27)  Sabemos que a primeira parte dessas profecias se cumpriu, motivo pelo qual podemos estar seguros do cumprimento da parte restante. A glória vindoura é tão certa e real como foram os sofrimentos de Cristo.

 

Sofrendo juntamente com Ele – Nosso sofrimento deve ser “juntamente com Ele”.  Não se trata de sofrermos sozinhos. Agora, não poderíamos sofrer aquilo que aconteceu há dois mil anos, antes que havermos nascido, pelo que se deduz que Cristo sofre ainda hoje. De outra forma, não poderíamos sofrer com Ele. Leia o que nos é certificado em relação ao antigo Israel: “Em toda a angústia deles, foi Ele angustiado.” (Isa. 63:9) Assim, em Mateus 25:35-40, vemos que Cristo sofre ou Se sente aliviado no sofrimento quando Seus discípulos sofrem ou sentem alívio. Ele é a Cabeça do corpo.

Se um membro da igreja sofre, todos os demais se condoem dele (I Cor. 12:26), quanto mais certo deve ser isso com relação à Cabeça! Lemos que Cristo, mesmo agora como Sumo Sacerdote, “ é capaz de condoer-Se dos ignorantes e dos que erram, pois também ele mesmo está rodeado de fraquezas” (Heb. 5:2). Vemos que Cristo nunca Se despojou da natureza humana que tomou sobre Si, mas continua identificado com os homens sofredores e pecadores. É uma gloriosa verdade, digna de reconhecimento e proclamação, a de que “Jesus veio em carne” (I João 4:2)

 

Glorificados juntamente com Ele – “Se com Ele sofremos, também com Ele seremos glorificados.” Cristo nada tem que não seja também nosso. Sua oração foi: “Pai, a Minha vontade é que onde Eu estou, estejam também comigo os que Me deste...” (João 17:24) Também disse: “Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se Comigo no Meu trono, assim como também Eu venci e Me sentei com Meu Pai no Seu trono...”  (Apoc. 3:21)  Todo o que é Seu é nosso, porquanto somos co-herdeiros com Cristo.

 

Há glória, agora – À primeira vista poderia parecer exagerada essa afirmação. A idéia predominante é que Cristo foi glorificado muito antes de sermos Seus co-herdeiros. Bastará um texto para tornar clara a questão:  “Rogo, pois, aos presbíteros que há entre vós, eu, presbítero como eles, e testemunha dos sofrimentos de Cristo, e ainda co-participante da glória que há de ser revelada...” (I Ped. 5:1) Pedro declarou-se participante da glória. Assim tinha de ser, pois creu ele nas palavras de Cristo em Sua oração pelos discípulos: “Eu lhes tenho transmitido a glória que me tens dado.” (João 17:22)  Se Cristo tem hoje a glória e a reparte com Seus discípulos. Temos ainda as palavras do  apóstolo Pedro falando acerca de Cristo: “... A quem, não havendo visto, amais; no qual, não vendo agora, mas crendo, exultais com alegria indizível e cheia de glória...” (I Ped. 1:8)

 

Graça e glória inesperadas ­ – O apóstolo João nos diz que, embora sejamos filhos de Deus hoje, o mundo não nos conhece, visto que também não conheceu Cristo. Nada havia na aparência física de Cristo que indicasse ser Ele o Filho de Deus. A carne e o sangue não O revelaram a ninguém. Sua aparência era inteiramente a de um homem comum. Porém, tinha glória em todos os momentos.

Lemos que quando Ele mudou a água em vinho, “manifestou Sua glória” (João 2:11). Sua glória Se manifestava em forma de graça. “E o Verbo Se fez carne e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade, e vimos a Sua glória, glória como do Unigênito do Pai.” (João 1:14) A graça com que Deus fortalece Seu povo é “segundo a riqueza da Sua glória...” (Efés. 3:16) A graça é glória, porém, glória velada, para que os olhos humanos não sejam cegados por ela.

Glória que há de ser revelada – “Pois tenho para mim que as aflições deste tempo presente não se podem comparar com a glória que em nós há de ser revelada.”  Temos de possuir essa glória agora. Porém, ela será revelada somente na vinda de Cristo. Então se revelará Sua glória (I Ped. 4:13); nessa ocasião nossa provação será transformada em louvor, glória e honra.

Exceção feita à manifestação aos três escolhidos no monte da transfiguração, a glória de Cristo ainda não se revelou. Naquele ensejo, foi permitido que brilhasse a glória que Cristo já possuía. Apareceu então com o mesmo aspecto que ostentará em Sua vinda. Porém, para o homem em geral, não há agora maior evidência de ser Jesus o Filho de Deus, do que havia quando estava perante o tribunal de Pilatos.

Todavia, aqueles que O vêem pela fé e que não se envergonham de ser participantes dos sofrimentos de Cristo, compartilham igualmente Sua glória oculta. E quando Ele aparecer em Sua glória, “então os justos resplandecerão como o Sol, no reino de Seu Pai” (Mat. 13:43). Essa será “a manifestação dos filhos de Deus”.  Naquela ocasião Cristo Se revelará pela primeira vez diante do mundo como o Filho de Deus, e os Seus se manifestarão com Ele.

 

A esperança da criação – O termo “criatura” [visto em algumas traduções], constante nos versos 19 a 21, significa criação. No verso 22, a criação é descrita como gemente e esperando ser libertada daquele a quem está sujeita. Quando o homem pecou, a Terra foi amaldiçoada por sua causa (Gên. 3:17). Ela não havia cometido pecado algum, porém, teve de participar da queda do homem, a quem havia sido dada. Uma Terra perfeita não podia ser a morada do homem pecador. Ficou, entretanto, sujeita à vaidade, mas em esperança. Deus havia criado a Terra perfeita. “Deus que formou a Terra, que a fez e a estabeleceu; que não a criou para ser um caos.” (Isa. 45:18) E Ele faz todas as coisas segundo o propósito de Sua vontade (Efés. 1:11) Assim sendo, é certo que a Terra há de ser glorificada tal como o foi no princípio. “A própria criação será redimida do cativeiro da corrupção, para a liberdade da glória dos filhos de Deus.”

 

Adoção e redenção –Tanto nós como a Terra estamos “aguardando a nossa redenção, a saber, a redenção do nosso corpo”. A Terra também espera, já que não pode libertar-se da maldição até que sejamos estabelecidos como filhos de Deus e, portanto, Seus legítimos herdeiros. O Espírito Santo é a garantia ou fiança desse direito hereditário.

O Espírito nos sela como herdeiros “para o dia da redenção” (Efés. 4:30).

Ele é para nós a Testemunha de que somos filhos de Deus, embora o mundo não aceite Sua testificação. O mundo não conhece os filhos de Deus. Porém, quando se revelar a glória que Ele nos tem dado, e nossos corpos forem redimidos da destruição e brilharem à semelhança do corpo glorioso de Cristo, não haverá qualquer dúvida na mente de ninguém. Até o próprio Satanás ver-se-á obrigado a reconhecer que somos filhos de Deus e, por conseguinte, herdeiros legítimos da Terra glorificada.

 

Esperança e paciência – A esperança, em sentido bíblico, significa mais do que mero desejo de alguma coisa. Implica em certeza, porque o terreno sobre o qual se baseia a esperança do cristão é a promessa de Deus, firmada com juramento. A própria criação será redimida do cativeiro da corrupção, para a liberdade da glória dos filhos de Deus. Nada há, diante de nossos olhos, que confirme sermos filhos de Deus. Não podemos ver nossa própria glória e é por isso que não somos encarregados de a procurarmos aqui. Tampouco podemos ver a Cristo, porém, sabemos que Ele é o Filho de Deus. Essa é a garantia de que nós somos também filhos de Deus. Houvesse alguma incerteza e não poderíamos esperar com paciência. Teríamos de esperar com inquietude e preocupação. Porém, embora os olhos físicos sejam incapazes de detectar algum indício de sermos propriedade de Deus, a fé e a esperança no-lo assegura; assim, podemos esperar com paciência aquilo que não vemos.

 

Algo que vale a pena saber

26 Também o Espírito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque não sabemos orar como convém, mas o mesmo Espírito intercede por nós sobremaneira, com gemidos inexprimíveis.

27  E aquele que sonda os corações sabe qual é a mente do Espírito, porque segundo a vontade de Deus é que ele intercede pelos santos.

28  Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito.

Romanos 8: 26 a 28

Orar “com o Espírito” – O coração é enganoso, mais do que todas as coisas, e ninguém pode conhecê-lo senão Deus (Jer. 17:9 e 10). Além disso, não sabemos as coisas que Deus tem para nos dar. Mesmo que as soubéssemos, nossos lábios não as poderiam descrever, posto que “nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em coração humano o que Deus tem preparado para aqueles que O amam. Mas Deus no-lo revelou pelo Espírito; porque o Espírito a todas as coisas perscruta, até mesmo as profundezas de Deus. Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, senão o seu próprio espírito, que nele está? Assim, também as coisas de Deus, ninguém as conhece, senão o Espírito de Deus. Ora, nós não temos recebido o espírito do mundo, e sim o Espírito que vem de Deus, para que conheçamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente.” (I Cor. 2:9-12)

Deus anseia dar-nos “infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos” (Efés. 3:20). De fato, é impossível expressar mediante palavras o alcance dessas coisas. A frase seguinte, não obstante, especifica que é “pelo poder que em nós opera”, e o verso dezesseis esclarece que esse poder é o Espírito. Encontramo-lo também no capítulo oitavo de Romanos e no segundo de I Coríntios.

“Porque o Espírito a todas as coisas perscruta, até mesmo as profundezas de Deus.” De maneira que o Espírito sabe exatamente o que o Senhor tem para nós. Os pensamentos mais profundos estão muito acima do que a linguagem pode expressar, assim como o Espírito intercede por nós com gemidos inexprimíveis, impossíveis de serem descritos. Porém, embora não se trate propriamente de palavras, “Aquele que sonda os corações sabe qual é a mente do Espírito, porque segundo a vontade de Deus é que Ele intercede pelos santos”.  O Espírito pede exatamente as coisas que o Senhor tem para conceder. Ele intercede pelos santos de acordo com a vontade de Deus. E sabemos que nos é concedido tudo o que pedimos segundo a vontade de Deus (I João 5:14 e 15).

Observe a forma como esse texto referente à oração se harmoniza com as passagens precedentes de Romanos 8. Deus nos concedeu Seu Espírito para que habite em nós, a fim de guiar-nos e dirigir nossa vida. O fato de termos o Espírito Santo demonstra que somos filhos de Deus. Sendo assim, podemos nos achegar a Ele rogando-Lhe que nos dê o que necessitamos, com a mesma confiança de uma criança que se dirige a seu pai. Não obstante essa certeza, nossos pensamentos são tão inferiores aos de Deus, como está distanciada a Terra em relação ao Céu (Isa. 55:8 e 9).

Se nossos pensamentos são deficientes, nossa linguagem o será ainda mais. Sequer encontramos a maneira de descrever com propriedade nossos pequenos atos cotidianos. Porém, se somos filhos de Deus, temos em nós Seu próprio Representante, o qual nos auxilia nas fraquezas e é capaz de tomar as coisas divinas e no-las dar. Que maravilhosa confiança isso nos deveria dar ao orarmos a Deus, particularmente àqueles que menos facilidade têm para se expressar em palavras. Pouco importa se o vocabulário empregado por você for limitado, se você gaguejar, o mesmo se for mudo. Se orar a Deus no Espírito, você está seguro de receber tudo quanto necessita, e mesmo mais do que sabe pedir ou pensar.

Tendo presentes esses fatos, quanto poder adquire a exortação do apóstolo: “... Orando em todo tempo no Espírito e para isto vigiando com toda perseverança e súplica por todos os santos.” (Efés. 6:18)

 

Todas as coisas contribuem para o bem – “Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus...”

 Se não o soubéssemos, não poderíamos ter a confiança na oração que é nosso privilégio possuir, em vista do quanto foi expresso nos versículos precedentes. Todo aquele que conhecer o Senhor O amará, posto que Deus é amor. O Espírito no-Lo revela tal como Ele é. Todo o que sabe que “Deus amou o mundo de tal maneira, que deu o Seu Filho unigênito, para que todo aquele que nEle crê, não pereça, mas tenha a vida eterna”, achará impossível deixar de amá-Lo; e nessa circunstância, todas as coisas contribuirão para o seu bem.

 

Veja que o verso não diz que sabemos que àqueles a quem Deus ama, todas as coisas lhe irão bem, mas que já lhe vão atualmente. Venha o que vier, é bom para os que amam ao Senhor e confiam nEle. Muitos perdem a bênção que lhes daria essa segurança, ao ler o versículo como se ele se aplicasse ao futuro. Tentam aceitar com resignação as provas que lhes advêm, pensando que com o tempo, algum dia, elas lhes acarretarão algum benefício. Ao fazer assim, contudo, não estão recebendo o bem que Deus lhes deseja comunicar hoje.

Por fim, observe que o texto não diz que sabemos qual é a maneira como as coisas contribuem para o bem daqueles a quem Deus ama. Alguns exclamam entre piedosos suspiros: “Suponho que isso será para o bem, embora não tenha idéia como.”  Certamente que não é assim, porque não há razão para se preocupar com isso. Deus é quem faz com que as coisas cooperem para o bem, visto que Ele só tem o poder.

Por conseguinte, não precisamos saber de que maneira a coisa ocorre. Basta-nos conhecer o fato. Deus pode transtornar todos os planos do diabo e fazer com que a ira do homem redunde em louvor para Ele. Nossa parte é crer. Onde fica a confiança no Senhor se precisarmos saber como tudo transcorrerá? Os que precisam ver a forma como Deus opera, demonstram não poderem confiar nEle sem que a vista entre em ação, desonrando-O assim perante o mundo.

 

Chamados por Deus – Deus chamou a todos para virem a Ele. “O Espírito e a noiva dizem: Vem! Aquele que ouve, diga: Vem! Aquele que tem sede venha, e quem quiser receba de graça a água da vida.” (Apoc. 22:17) Deus não faz acepção de pessoas; Ele deseja que todos sejam salvos e, portanto, chama-os todos.

Não apenas nos convida, mas nos atrai. Ninguém poderia vir a Ele sem essa atração. Cristo foi levantado da terra a fim de atrair todos a Deus. Ele provou a morte por todo homem (Heb. 2:9) e, mediante Jesus, todo homem tem acesso a Deus. Desfez em Seu próprio corpo a inimizade – o muro de separação entre o homem e Deus – de maneira que nada pode afastar o Senhor do homem, se esse não erigir uma barreira.  

O Senhor nos atrai a Si sem fazer uso de força. Chama, não ameaça. A nós corresponde fazer “firme a nossa vocação e eleição”, respondendo à influência que Deus estende ao nosso redor. Ele nos diz: “Segue-Me!” Devemos tornar efetivo o chamamento atendendo a Seu convite.

 

O propósito do chamado – Deus nos chama “à graça de Cristo” (Gál. 1:6). “Assim como nos escolheu nEle antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis perante Ele; e em amor.” (Efés. 1:4)  Mais ainda: lemos que Ele nos “chamou com santa vocação; não segundo as nossas obras, mas conforme a sua própria determinação e graça que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos”. (II Tim. 1:9). No texto de Romanos, vimos que os que amam a Deus “foram chamados segundo o Seu propósito”. Esse intento é que sejamos santos e sem mácula perante Ele, em amor. Se nos submetermos a Seu desígnio, Ele o levará a bom termo.

Deus criou o homem para ser Seu companheiro. Porém, onde há restrição não pode haver verdadeiro companheirismo. Por isso, com o propósito de fazer associação com ele em termos de intimidade, deu-lhe tanta liberdade de arbítrio ou eleição quanto a Sua própria. Deus não pode fazer nada contra Seu plano; portanto, de acordo com Seu propósito, não quer nem pode forçar o arbítrio do homem. Todo homem é tão absolutamente livre para escolher como o próprio Deus. Quando o homem escolhe atender ao chamamento divino, o propósito de Sua graça se cumpre nele mediante o poder pelo qual todas as coisas vêm a concorrer para o seu bem.

Temos considerado nossa relação com Deus mediante o Espírito, e o auxílio que Ele nos proporciona em oração, tanto como a certeza de que “todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o Seu propósito”. As bases dessa certeza estão solidamente estabelecidas nos versículos seguintes.

 

O dom inefável

9  Porquanto aos que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de Seu Filho, a fim de que Ele seja o primogênito entre muitos irmãos.

30  E aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou.

31 Que diremos, pois, à vista destas coisas? Se Deus é por nós, quem será contra nós?

31   Aquele que não poupou o Seu próprio Filho, antes, por todos nós O entregou, porventura não nos dará graciosamente com Ele todas as coisas?

Romanos 8:29 a 32

 

Conhecer antecipadamente não significa determinar – Obras intermináveis sobre os termos “predeterminar” ou “predestinar” têm sido escritas, porém, bastam poucas palavras para esclarecer os fatos. Com respeito a isso, bem como aos outros atributos divinos, é-nos suficiente saber que o fato existe. Não nos é permitido penetrar em sua explicação.

Está claramente exposto nas Escrituras o fato de Deus conhecer todas as coisas. Não apenas sabe das coisas do passado, mas igualmente o futuro Lhe é transparente. O Senhor “faz estas coisas conhecidas desde séculos” (Atos 15:18). “Senhor, Tu me sondas e me conheces. Sabes quando me assento e quando me levanto; de longe penetras os meus pensamentos.” (Sal. 139:1 e 2). Desse modo, Deus conhece inclusive tudo o que as pessoas que ainda não nasceram farão e dirão.

Isso não torna Deus responsável pelo mal que elas praticarem. Alguns têm pensado que era necessário defender o Senhor e livrá-Lo da acusação segundo a qual, visto ser Ele onisciente, é responsável pelo mal quando não faz nada para evitá-lo. Uma estranha forma de defendê-Lo consiste em pretender que Ele poderia ter conhecimento se assim o desejasse, porém, escolhe não saber muitas coisas. Uma “defesa” dessa espécie é absurda e ímpia. Tem por certo que Deus é culpado do mal, porque o conhece com antecedência e nada faz para evitá-lo. Supõe ainda que, a fim de colocar-Se numa posição em que não pode tomar medidas para evitar esse mal, opta deliberadamente por tapar os próprios olhos. Tal argumentação torna a Deus culpado de toda maldade. Não apenas isso, mas ainda O limita. Rebaixa-O à altura do homem.

Deus conhece todas as coisas, não mediante estudo e investigação, assim como o homem faz, mas porque Ele é Deus. Ele habita na eternidade (Isa. 57:15). Não podemos compreender a maneira por que isso é assim, mais do que podemos entender a eternidade. Temos de aceitar o fato e estar não apenas conformados com isso, mas felizes porque Deus é maior do que nós. Todo o tempo – passado, presente e futuro – é igual para Deus. Para Ele, sempre é “agora”. Por que Deus já conhecia de antemão o mal que o homem iria praticar, mesmo antes da fundação do mundo, isso não O torna responsável. Assim como um homem que espia, através de uma luneta, o que outro está fazendo a cinco quilômetros de distância, não se transforma em responsável pelos atos do observado. Desde o princípio Deus deu aos homens advertências contra o pecado, e providenciou todos os meios para que eles pudessem evitá-lo. Porém, Ele não pode interferir em seu direito e liberdade de escolha, sem privá-lo de sua humanidade e convertê-lo em um autômato.

A liberdade de praticar o bem implica na liberdade de fazer o mal.  Se o homem houvesse sido feito de forma a não poder escolher o mal, não teria, em absoluto, liberdade, nem sequer para fazer o bem. Seria menos que um animal. Não há virtude alguma na obediência forçada, nem haveria mérito em fazer o que é correto se fosse impossível agir de outra maneira. Ademais, não poderia existir nenhum prazer ou satisfação na amizade que juram duas pessoas, no caso da associação de uma delas com outra se devesse à impossibilidade de evitá-la.  O prazer do Senhor no companheirismo com Seu povo jaz na  livre escolha de Sua Pessoa por parte do homem, sobre todos os demais. E a alegria do Senhor é o gozo de Seu povo.

Os mesmos que injuriam a Deus por Ele não impedir os males que vê com antecedência (visto ser Ele onipotente), seriam os primeiros a acusá-Lo de crueldade caso o Senhor interferisse arbitrariamente em sua liberdade, e lhes determinasse fazer aquilo que é contrário à sua escolha. Tal curso de ação converteria todos em seres infelizes e descontentes. A atitude mais sábia que podemos tomar é não tentar penetrar os caminhos do Altíssimo, e aceitar o fato de que tudo quanto Ele faz é correto. “O caminho de Deus é perfeito.” (Sal. 18:30)

 

O que há acerca da predestinação? – O texto diz que “aos que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de Seu Filho...” Os pensamentos de Deus em relação ao homem são pensamentos de paz e não de mal (Jer. 29:11). Ele nos concede a paz (Isa. 26:12). Nada lemos sobre terem sido alguns homens predestinados à destruição. O único propósito ao qual estão destinados é serem conformes à imagem de Seu Filho.

No entanto, é somente em Cristo que somos tornados conforme a Sua imagem. É através dEle que chegamos “à medida da estatura completa em Cristo” (Efés. 4:13). Portanto, o homem está predestinado somente em Cristo. Todo esse assunto nos é apresentado nas seguintes passagens escriturísticas: “Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abençoado com toda sorte de bênção espiritual nas regiões celestiais em Cristo, assim como nos escolheu nEle antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis perante Ele; e em amor nos predestinou para Ele, para a adoção de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito de Sua vontade, para louvor da glória de Sua graça, que Ele nos concedeu gratuitamente no Amado,” (Efés. 1:3-6)

Tudo é em Cristo. NEle recebemos todas as bênçãos espirituais; nEle somos eleitos em santidade; nEle somos predestinados para a adoção de filhos; somos aceitos nEle, e nEle temos a redenção por Seu sangue. “Porque Deus não nos destinou para a ira, mas para alcançar a salvação mediante nosso Senhor Jesus Cristo.” (I Tess. 5:9)

Esse é o propósito e a determinação de Deus com respeito ao homem. Mais ainda: “Aos que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de Seu Filho.” A quem conheceu? Não pode haver limite; Deus deve ter conhecido a todos. Se houvesse exceções, então Ele não seria infinito em conhecimento. Se é que conhece com antecedência uma pessoa, conhece-a totalmente. Não há um ser humano que tenha nascido neste mundo que Deus não conheceu. “E não há criatura que não seja manifesta na Sua presença; pelo contrário, todas as coisas estão descobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos de prestar contas.” (Heb. 4:13)

Assim, visto que Deus conheceu cada pessoa, mesmo antes da fundação do mundo, e posto que a todos conheceu, também os predestinou para serem conformes a imagem de Seu Filho, deduz-se que Ele disponibilizou a salvação a toda alma que habitou, habita e habitará este mundo. Seu amor envolve a todos, sem exceção.

“Então”, dirá alguém, “todos serão salvos, não importando o que façam”. Não é assim! Lembremo-nos de que o propósito de Deus é realizado em Cristo. Somente nEle somos predestinados. Somos livres para escolher se O aceitamos ou não. Foi dada ao homem, para sempre, a liberdade de escolha, e até o próprio Deus Se abstém de interferir nela. O Senhor respeita como sagrada a escolha de cada pessoa. Não é plano divino cumprir Seu propósito contra a vontade do homem. Ele deseja dar ao homem o que esse preferir.

Deus põe diante do homem a vida e a morte, o bem e o mal, e o convida a escolher o que pretende. Nosso Pai sabe o que é melhor, e o que escolheu e preparou para o homem. Foi Ele muito longe para garantir que não haja mais a possibilidade de queda; para assegurar que o homem receba o bem, se assim o preferir. Porém, as magníficas delicadeza e amabilidade do grande Deus ficam aqui patenteadas, visto que Ele cede ao desejo do homem, respeitando-lhe a escolha. Se esse, por sua vez, pende para o desejo divino e aceita o que o Senhor lhe dispôs, terá lugar entre ambos um maravilhoso e sublime companheirismo de amor. “Com amor eterno Eu te amei; por isso, com benignidade te atraí.” (Jer. 31:3)

 

Chamados, justificados e glorificados – “E aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou.” Trata-se de uma ação completa. Não temos por que tropeçar se nos lembrarmos de que tudo é em Cristo. Nele já fomos benditos com toda bênção espiritual. Todos os homens são chamados para o que Deus lhes preparou. Porém, não foram convocados segundo o propósito divino, a menos que tenham feito firme sua vocação e eleição, submetendo-se à Sua vontade. Eles estão predestinados a salvar-se. Nada no Universo pode impedir a salvação da alma que aceita e confia no Senhor Jesus Cristo.

E são justificados. A morte de Cristo nos reconcilia com Deus. “Ele é a propiciação pelos nossos pecados e não somente pelos nossos próprios, mas ainda pelos do mundo inteiro.” (I João 2:2). Sua morte garante perdão e vida a todos. Nada pode impedir sua salvação, exceto sua própria escolha em contrário. O homem deve escapar da mão de Deus para se perder.

Desse modo, os que aceitam o sacrifício são justificados. “Mas Deus prova o Seu próprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por nós, sendo nós ainda pecadores. Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo Seu sangue, seremos por Ele salvos da ira. Porque, se nós, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do Seu Filho, muito mais, estando já reconciliados, seremos salvos pela Sua vida.”

“E aos que justificou, a esses também glorificou.” Por acaso não ouvimos na oração que Cristo fez em prol de Seus discípulos de então, e por todos os que creriam pela palavra deles, por conseguinte, em nosso favor: “Eu lhes tenho transmitido a glória que Me tens dado...”? Pedro disse que era participante da glória que haveria de ser revelada. Deus nada deixou por fazer. Se O aceitarmos, tudo o que Cristo tem é nosso. Tudo quanto falta é essa revelação. “A ardente expectativa da criação aguarda a revelação dos filhos de Deus.” Quando o Senhor pergunta em relação ao Seu povo: “Que mais se podia fazer ainda à Minha vinha, que Eu lhe não tenha feito?”, atrever-se-á alguém a dizer que faltou algo?

 

Todas as coisas são nossas – Porém, acho que nos antecipamos ao apóstolo. Prestemos muita atenção: “Aquele que não poupou o Seu próprio Filho, antes, por todos nós O entregou, porventura, não nos dará graciosamente com Ele todas as coisas?” Isto é, como não as daria? Ao dar Cristo por e a nós, Deus não podia agir de outra maneira que não fosse dar-nos todas as coisas, “pois, nEle, foram criadas todas as coisas, nos céus e sobre a terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dEle e para Ele. Ele é antes de todas as coisas. NEle, tudo subsiste” (Col. 1:16 e 17).

“Portanto, ninguém se glorie nos homens; porque tudo é vosso:

seja Paulo, seja Apolo, seja Cefas, seja o mundo, seja a vida, seja a morte, sejam as coisas presentes, sejam as futuras, tudo é vosso, e vós, de Cristo, e Cristo, de Deus.” (I Cor. 3:21-23) Isso responde, portanto, à pergunta: “Quem será contra nós?” Tudo concorre em nosso favor. “Porque todas as coisas existem por amor de vós.” (II Cor. 4:15)

Um general, certa vez, enviou um telegrama à sua central de operações, dizendo: “Encontramos o inimigo. Já é nosso.” Isso também é o que todo filho de Deus tem o privilégio de dizer. “Graças a Deus, que nos dá a vitória por intermédio de nosso Senhor Jesus Cristo.” (I Cor. 15:57)

“E esta é a vitória que vence o mundo: a nossa fé.” (I João 5:4) É assim que todas as coisas contribuem para o bem daqueles que amam a Deus. Não importa se elas forem escuras e ameaçadoras; se estivermos em Cristo, são para nós e não contra nós.

Chegamos agora ao final do oitavo capítulo de Romanos. É ele o alto do Pisga da epístola, pois desde sua cumeada o olho da fé contempla a terra prometida. Nesse ponto, quem sabe, seja proveitoso proceder a um breve resumo do terreno que percorremos. O que vem a seguir é um esquema sinóptico do quanto estudado até aqui:

No primeiro capítulo encontramos o tema da epístola expresso em breves palavras, o evangelho de Cristo, o poder de Deus para a salvação. Salvação tanto para judeus como para gentios, revelado a todos mediante as obras de Deus. Descreve-se, então, a condição daquele que se recusa conhecer a Deus.

O segundo capítulo nos ensina que no fundo, todos são iguais; e que serão julgados pela única e mesma norma; que o conhecimento e a elevada profissão não recomendam ninguém a Deus. A obediência à lei de Jeová é o único sinal do verdadeiro israelita e herdeiro de Deus.

O terceiro capítulo enfatiza os tópicos anteriores, especialmente o fato de que não há ninguém obediente. “Visto que ninguém será justificado diante dEle por obras da lei, em razão de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado.” Porém, há esperança para todos, visto que a justiça da lei é imputada sobre todo aquele que crê em Cristo, de maneira que o homem se torna um cumpridor da lei pela fé. Um só Deus justifica a ambos, judeus e gentios, por meio da fé. A fé não é um sucedâneo da obediência à lei, mas o que assegura seu cumprimento.

No capítulo quarto, encontramos Abraão como ilustração da justiça obtida pela fé. Vemos também que a fé na morte e ressurreição de Cristo é a única maneira de herdar a promessa feita aos pais, promessa que envolve nada menos que a possessão da Terra renovada. A bênção de Abraão é a mesma que vem pela cruz de Cristo. Porquanto a promessa feita a Israel não foi mais que a repetição daquela feita a Abraão. Vemos que Israel é constituído por aqueles que, oriundos de todas as nações, obtêm a vitória sobre o pecado mediante a cruz de Cristo.

O amor e a graça abundantes, a salvação mediante a vida de Cristo, são as linhas mestras do capítulo quinto.

O capítulo sexto dirige a mente do leitor à nova criatura como pensamento-chave. Considera a morte, a sepultura, a ressurreição e a vida com Cristo.

No capítulo sétimo, vemos quão estreita é a relação entre Cristo e os crentes. Estão desposados com Ele, de modo que são “membros de Seu corpo, de Sua carne e ossos”. São descritas em vívido estilo as lutas mediante as quais é conseguida a libertação do primeiro marido – o corpo do pecado.

O oitavo capítulo, o ápice da carta, descreve as bênçãos do filho de Deus nascido para a liberdade. A esperança da imortalidade constitui a possessão, mediante o Espírito, da vida e da glória presentes em Cristo. Os que são de Cristo estão predestinados à glória eterna. Chegamos assim a:

 

Exclamação triunfal. A gloriosa convicção

31  Que diremos, pois, à vista destas coisas? Se Deus é por nós, quem será contra nós?

32  Aquele que não poupou o Seu próprio Filho, antes, por todos nós O entregou, porventura, não nos dará graciosamente com Ele todas as coisas?

33  Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? É Deus quem os justifica.

34  Quem os condenará? É Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o qual está à direita de Deus e também intercede por nós.

35  Quem nos separará do amor de Cristo? Será tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada?

36  Como está escrito: Por amor de Ti, somos entregues à morte o dia todo, fomos considerados como ovelhas para o matadouro.

37  Em todas estas coisas, porém, somos mais que vencedores, por meio dAquele que nos amou.

38  Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes,

39  nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poderá separar-nos do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor.

Romanos 8:31 a 39

Tudo a nosso favor – O apóstolo acaba de perguntar: “Se Deus é por nós, quem será contra nós?” A única resposta é: Ninguém! Deus é maior e ninguém pode arrebatar coisa alguma de Suas mãos. Se Aquele que tem poder para fazer com que todas as coisas contribuam para o bem estiver conosco, então tudo tem de estar a nosso favor.

No entanto, com freqüência se levanta na mente de muitos a pergunta: “Será que Deus está realmente conosco? Alguns O acusam injustamente de estar contra eles. Algumas vezes até os professos cristãos pensam que Deus age contra eles. Ao advir a prova, imaginam que Deus está lutando contra eles. Porém, um só fato deveria bastar para esclarecer definitivamente o assunto: Foi Deus quem Se deu a Si mesmo por nós e quem nos justifica.

Quem acusará os escolhidos de Deus. Deus mesmo, que os justifica, fará isso? Impossível! Pois bem, Deus é o único em todo o Universo que tem o direito de acusar alguém de alguma coisa, e posto que Ele nos justifica em lugar de condenar, ficamos livres. Assim é se assim crermos. A quem Deus justifica? “Ao ímpio.” Isso não deixa nenhuma dúvida de que é a nós que Ele justifica.

E que diremos de Cristo? Condenar-nos-á Ele? Como poderia fazê-lo sendo que Se deu a Si mesmo por nós? Porém, deu-Se de acordo com a vontade de Deus (Gál. 1:4) “Porquanto Deus enviou o Seu Filho ao mundo, não para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por Ele.” (João 3:17). Ele ressuscitou para nossa justificação e está a nosso favor, à direita de Deus. Interpõe-Se entre nós e a morte que merecemos. Portanto, não há nenhuma condenação para os que estão em Cristo Jesus.

Alguém dirá: “Satanás vem a mim e me faz sentir que sou tão pecador que Deus está indignado comigo, dizendo que meu caso é desesperador.” Pois bem, e por que você o ouve? Você conhece o seu caráter: Ele é “mentiroso e pai da mentira”. O que você tem a ver com ele? Deixe que o acuse de tudo quanto quiser; ele não é o juiz. Deus é o Juiz e Ele justifica. O único objetivo de Satanás é enganar o homem e seduzi-lo a pecar, fazendo-o crer que isso é correto. Pode você ter bastante certeza de que ele nunca dirá a alguém que não foi perdoado: “você é um pecador.” Deus, mediante Seu Espírito, é quem faz isso, a fim de que o homem culpado possa aceitar o perdão que Ele gratuitamente oferece.

O tema pode ser colocado desta maneira: Quando Deus diz ao homem que ele é um pecador, fá-lo com o propósito de levá-lo a receber Seu perdão. Se Deus afirma que um homem é pecador, esse o é sem dúvida, e deveria reconhecê-lo, porém, “o sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo pecado”. Isso é verdadeiro, não importa quem nos diz que somos pecadores. Suponha que Satanás nos dissesse que somos pecadores. Não precisamos parlamentar com ele, nem nos determos para discutir a questão. Esqueçamo-nos da acusação e cobremos ânimo com a certeza de que “o sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo pecado”.   

Deus não nos condena, nem mesmo ao nos convencer do pecado. E não incumbiu a ninguém mais de condenar-nos. Se outros nos condenam, sua acusação equivale a nada. Não há nenhuma condenação para aqueles que confiam no Senhor. Até as próprias acusações de Satanás podem nos ser motivo de ânimo, visto podermos estar certos de que ele jamais dirá a um homem que ele é pecador, enquanto sob seu domínio (Nota: Posto que isso daria ao pecador a oportunidade de se arrepender, é a última coisa que Satanás deseja). Se Deus é por nós,  tudo está a nosso favor.

 

Amor eterno – “De longe se me deixou ver o Senhor, dizendo: Com amor eterno Eu te amei; por isso, com benignidade te atraí.” (Jer. 31:3)  Sendo assim, “quem nos separará do amor de Cristo?” Seu amor é eterno. Não conhece variação e é dirigido a nós, portanto, nada nos pode apartar dEle. Nossa escolha deliberada pode repudiá-lo, porém, até nesse caso, Ele continua amando-nos, mesmo que O hajamos renegado. “Se somos infiéis, Ele permanece fiel, pois de maneira nenhuma pode negar-Se a Si mesmo.” (II Tim. 2:13)

Poderão a tribulação, a angústia, a perseguição, a fome, a nudez, o perigo ou espada separar-nos do amor de Cristo? Impossível! Nessas mesmas coisas Ele manifestou Seu amor por nós. A própria morte não pode separar-nos de Seu amor, porquanto Ele nos amou de tal maneira que Se deu para morrer por nós. A morte é a garantia de Seu amor. O pecado que nos separa de Deus não nos distancia de Seu amor, já que “Deus prova o Seu próprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por nós, sendo nós ainda pecadores”. “Aquele que não conheceu pecado, Ele O fez pecado por nós; para que, nEle, fôssemos feitos justiça de Deus.” (II Cor. 5:21)

“Em todas estas coisas, porém, somos mais que vencedores, por meio dAquele que nos amou.” Assim somente é que pode ser, visto que todas as coisas “contribuem para o bem”. Posto que Jesus sofreu fome, angústia, perigos e até a morte a fim de poder livrar-nos, todas essas coisas vão a nosso favor. Foi mediante a morte que Ele nos obteve a vitória, por conseguinte, até na morte conquistamos uma gloriosa vitória. Aqueles a quem Satanás persegue até a morte alcançam o maior triunfo imaginável sobre ela. O que parece ser um triunfo do maligno, significa sua mais esmagadora derrota. 

 

Considere a maravilhosa provisão que Deus fez para nossa salvação. É simples achar que se Satanás não nos perturbasse em coisa alguma, nossa salvação seria certa. Se nosso inimigo nos deixasse totalmente em paz, acabaria o conflito. Poderíamos sentir-nos seguros. Porém, ele não nos deixa de modo algum, mas anda ao nosso redor qual leão bramidor, buscando a quem devorar. Pois bem; Deus providenciou para que mesmo esses ataques destruidores nos sejam de benefício. A morte é a suma de todos os piores males que Satanás pode infligir-nos, e mesmo nela somos mais do que vencedores por Aquele que nos amou. “Graças a Deus, que nos dá a vitória por intermédio de nosso Senhor Jesus Cristo.” (I Cor. 15:57)

 

Confiança inquebrantável – “Porque assim diz o Senhor Deus, o Santo de Israel: Em vos converterdes e em sossegardes, está a vossa salvação; na tranqüilidade e na confiança, a vossa força...” (Isa. 30:15) “Porque nos temos tornado participantes de Cristo, se, de fato, guardarmos firme, até ao fim, a confiança que, desde o princípio, tivemos.” (Heb. 3:14) A fé é nossa vitória. Somente Deus é nossa força e salvação. Por isso, o poder está em pôr nEle a nossa confiança.  “Confiai no Senhor perpetuamente, porque o Senhor Deus é uma rocha eterna.” (Isa. 26:4)

Esse foi o destino do apóstolo Paulo: “Em açoites, sem medida; em perigos de morte, muitas vezes.” Disse ele: “Cinco vezes recebi dos judeus uma quarentena de açoites menos um; fui três vezes fustigado com varas; uma vez, apedrejado; em naufrágio, três vezes; uma noite e um dia passei na voragem do mar; em jornadas, muitas vezes; em perigos de rios, em perigos de salteadores, em perigos entre patrícios, em perigos entre gentios, em perigos na cidade, em perigos no deserto, em perigos no mar, em perigos entre falsos irmãos;  em trabalhos e fadigas, em vigílias, muitas vezes; em fome e sede, em jejuns, muitas vezes; em frio e nudez.” (II Cor. 11:24-27) Não resta dúvida de que estamos diante de alguém que possui autoridade provinda de experiência.

Ouçamos, pois, o que ele nos diz a respeito: “Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes,nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poderá separar-nos do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor.”

 

Sem medo do futuro – Tão-somente àqueles que rejeitam voluntariamente o amor de Deus, há “uma horrível expectativa de juízo”. Cristo nos diz: “... Não vos inquieteis com o dia de amanhã.” Não é de Sua vontade que nossas mentes sejam presas de temor e nem de angustiosos presságios. Alguns nunca acham o repouso, nem sequer sob as circunstâncias mais favoráveis, porque temem que no futuro possa lhes acontecer algo terrível. Porém, o que vai suceder não faz diferença alguma, porque nem o presente, nem o porvir, podem separar-nos do amor de Deus em Cristo Jesus nosso Senhor. É-nos garantido que tanto as coisas futuras como as presentes, são todas nossas (I Cor. 3:22). Portanto, podemos em Cristo cantar: “Venha o bem ou o mal, para mim só será bem, pois estou seguro de ter-Te em tudo, de ter tudo em Ti.”

 

 

Capítulo 9

 

 

Quem São os Verdadeiros Israelitas?

 

O amor de Paulo por seus irmãos .

1 Digo a verdade em Cristo, não minto, testemunhando comigo, no Espírito Santo, a minha própria consciência:

2  tenho grande tristeza e incessante dor no coração;

3  porque eu mesmo desejaria ser anátema, separado de Cristo, por amor de meus irmãos, meus compatriotas, segundo a carne.

4  São israelitas. Pertence-lhes a adoção e também a glória, as alianças, a legislação, o culto e as promessas;

5  deles são os patriarcas, e também deles descende o Cristo, segundo a carne, o qual é sobre todos, Deus bendito para todo o sempre. Amém!

6 E não pensemos que a palavra de Deus haja falhado, porque nem todos os de Israel são, de fato, israelitas;

7  nem por serem descendentes de Abraão são todos seus filhos; mas: Em Isaque será chamada a tua descendência.

8  Isto é, estes filhos de Deus não são propriamente os da carne, mas devem ser considerados como descendência os filhos da promessa.

9  Porque a palavra da promessa é esta: Por esse tempo, virei, e Sara terá um filho.

10  E não ela somente, mas também Rebeca, ao conceber de um só, Isaque, nosso pai.

11  E ainda não eram os gêmeos nascidos, nem tinham praticado o bem ou o mal (para que o propósito de Deus, quanto à eleição, prevalecesse, não por obras, mas por Aquele que chama),

12  já fora dito a ela: O mais velho será servo do mais moço.

13  Como está escrito: Amei Jacó, porém me aborreci de Esaú.

14 Que diremos, pois? Há injustiça da parte de Deus? De modo nenhum!

15  Pois ele diz a Moisés: Terei misericórdia de quem Me aprouver ter misericórdia e compadecer-Me-ei de quem Me aprouver ter compaixão.

16  Assim, pois, não depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a Sua misericórdia.

17  Porque a Escritura diz a Faraó: Para isto mesmo te levantei, para mostrar em ti o Meu poder e para que o Meu nome seja anunciado por toda a terra.

18  Logo, tem Ele misericórdia de quem quer e também endurece a quem lhe apraz.

Romanos 9: 1 a 18.

 

Esse é um trecho extenso das Escrituras, porém, se o abordarmos com diligência a fim de compreendermos o que ele tem exatamente a dizer, não será tão difícil interpretá-lo como se poderia supor.

 

Judeus e gentios – Mesmo Paulo, que era “o apóstolo dos gentios”, não se esquecia de seus “parentes segundo a carne”. Aonde ia, pregava primeiramente aos judeus. Ele disse aos anciões de Éfeso: “Jamais deixando de vos anunciar coisa alguma proveitosa e de vo-la ensinar publicamente e também de casa em casa, testificando tanto a judeus como a gregos o arrependimento para com Deus e a fé em nosso Senhor Jesus Cristo.” (Atos 20:20) A solicitude de Paulo por todas as classes sociais, inclusive aquelas que estavam distantes, mostra mais do que qualquer outra coisa, sua semelhança com Jesus Cristo.

 

A vantagem de Israel – “Qual é, pois, a vantagem do judeu?... Muita, sob todos os aspectos.” (Rom. 3:1 e 2) Lemos no texto um magnífico rol de bênçãos pertencentes a Israel: a adoção, a glória, os concertos, a entrega da lei e o serviço de Deus, bem como as promessas. Ser tido como infiel em meio a tais privilégios deve ser algo realmente terrível.  

 

“A salvação vem dos judeus” – Jesus proferiu essas palavras à samaritana, junto ao poço de Jacó (João 4:22). “Também deles descende o Cristo, segundo a carne.” A Bíblia foi escrita por judeus e uma jovem judia foi a mãe de nosso Senhor. Cristo era judeu, da tribo de Judá. Quando lemos que somos “salvos por Sua vida” entendemos que é por Sua vida como judeu. Não há nenhum dom nem bênção divina que não fossem “primeiramente ao judeu”, por cujo conhecimento não podemos ficar em dívida com os hebreus.

 

Nada dos gentios – Disse o apóstolo Paulo acerca “dos gentios na carne”, que estavam “separados da comunidade de Israel e estranhos às alianças da promessa, não tendo esperança e sem Deus no mundo” (Efés. 2:11 e 12). Os pactos, as promessas, até o próprio Cristo, pertencem aos judeus e não aos gentios. Portanto, todo aquele que se salva deve sê-lo como judeu. “Deus, primeiramente, visitou os gentios, a fim de constituir dentre eles um povo para o Seu nome.”  (Atos 15:14)

 

Excluídos de Cristo – “Separados”, “estranhos”, “sem Cristo” (Efés. 2:12). Trata-se da mais deplorável condição que possamos imaginar. Estar sem Cristo é estar sem esperança e sem Deus no mundo. 

Sendo certo que todas as promessas de Deus são feitas em Cristo (II Cor. 1:20), os que dEle estão separados não têm parte nelas. Podemos garantir que o Israel segundo a carne, como nação terrena, não tem nem teve jamais qualquer prerrogativa perante Deus, que o situasse acima de outras nações. Deus não fez jamais nenhuma promessa especial a Israel segundo a carne, que não estendera a qualquer outro povo.

No desejo expresso por Paulo, podemos ver quão completamente entregue estava ele ao Senhor, e até que ponto partilhava de Seu Espírito. Cristo entregou-Se pelo homem, consentindo mesmo em separar-Se de Deus, a fim de poder alcançar e salvar os perdidos. Não há outro nome debaixo do céu, dado aos homens, pelo qual podemos ser salvos. Por isso mesmo, tudo aquilo que Paulo sofrera não poderia salvar seus irmãos, como ele mesmo bem o sabia.

Isso mostra claramente quão desesperador era o caso dos judeus, e quão grande a solicitude de Paulo por eles. Embora nenhum sacrifício humano tenha qualquer valor, é-nos concedido o privilégio de partilhar os sofrimentos de Cristo por outros. Falando de si mesmo, Paulo disse: “Agora, me regozijo nos meus sofrimentos por vós; e preencho o que resta das aflições de Cristo, na minha carne, a favor do seu corpo, que é a igreja.” (Col. 1:24)

 

Circuncisão tornada em incircuncisão – Já vimos que “se és, porém, transgressor da lei, a tua circuncisão já se tornou incircuncisão” (Rom. 2:25). Paulo disse isso em referência aos judeus, a quem acusou de transgredir a lei (Rom. 2:17-24). No verso 31 do capítulo nono, lemos que Israel não atingiu a lei de justiça. A razão é que não aceitou a Cristo, o único mediante quem é possível obter a justiça da lei.

Vemos assim, uma vez mais, que os “parentes [israelitas] [de Paulo] segundo a carne” não eram israelitas em realidade, mas gentios, sem Cristo, “sem esperança e sem Deus no mundo”.

 

Nenhuma falha na promessa – Aquela era uma situação muito triste. Todas as promessas pertencem a Israel e não há nada da parte de Deus para alguma outra nação; mas o povo conhecido como Israel está separado de Cristo. Porém, a palavra de Deus não falhou, “porque nem todos os que são de Israel são israelitas”. A incredulidade de alguns não pode anular a fidelidade de Deus (Rom. 3:3). Mesmo que se perdessem todos os descendentes literais de Jacó, isso não anularia as promessas de Deus a Israel, porque os verdadeiros israelitas são unicamente os que crêem nas promessas.

 

A semente de Abraão – “Em Isaque será chamada a tua descendência.” Isaque era o filho da promessa; por isso mesmo, todos os que crêem nas promessas de Deus são a semente de Abraão. João Batista disse aos judeus que se sentiam seguros em razão de sua ascendência: “Não comeceis a dizer entre vós mesmos: Temos por pai a Abraão; porque eu vos afirmo que destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abraão.” (Mat. 3:9) Isso Deus pode fazer com a mesma facilidade com que, no princípio, criou o homem a partir do pó da terra.

 

A carne e a promessa – “Isto é, estes filhos de Deus não são propriamente os da carne, mas devem ser considerados como descendência os filhos da promessa.” Só esse texto deveria bastar para silenciar as especulações referentes a um suposto retorno dos judeus a Jerusalém, a fim de possibilitar o cumprimento das promessas de Deus. Com maior razão ainda deveriam pôr fim às suposições de que nações como a Inglaterra ou os Estados Unidos constituam o verdadeiro Israel e sejam herdeiras das promessas de Deus.

 

Deus conhece o futuro – Antes que nascessem Jacó e Esaú, e antes que houvessem podido fazer o bem ou o mal, foi dito a seu respeito: “O maior servirá ao menor.” Deus conhece o fim desde o princípio e pode antecipar o que fará cada um. A eleição foi segundo Aquele “que nos salvou e nos chamou com santa vocação; não segundo as nossas obras, mas conforme a Sua própria determinação e graça que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos” (II Tim. 1:9).

 

“Amei a Jacó e aborreci a Esaú” – Esse texto foi escrito muito tempo após a morte de Jacó e de Esaú. “Não foi Esaú irmão de Jacó? —disse o Senhor; todavia, amei a Jacó, porém aborreci a Esaú; e fiz dos seus montes uma assolação e dei a sua herança aos chacais do deserto.” (Mal. 1:2 e 3) De acordo com o verso 4, seriam os edomitas chamados de povo contra quem o Senhor está irado para sempre. Por quê?

“Assim diz o Senhor: Por três transgressões de Edom e por quatro, não sustarei o castigo, porque perseguiu o seu irmão à espada e baniu toda a misericórdia; e a sua ira não cessou de despedaçar, e reteve a sua indignação para sempre.” (Amós 1:11)  Jacó, ao contrário, embora não fosse menor que Esaú por natureza, creu nas promessas de Deus e mediante elas tornou-se participante da natureza divina e, desse modo, herdeiro de Deus e co-herdeiro de Jesus Cristo.

 

Deus não faz injustiça – Observe com atenção os versículos 14 a 17 e veja a evidência de que não há arbitrariedade na eleição divina. Tudo é misericórdia. “Pois Ele diz a Moisés: Terei misericórdia de quem Me aprouver ter misericórdia e compadecer-Me-ei de quem Me aprouver ter compaixão.”  “Porque a Escritura diz a Faraó: Para isto mesmo te levantei, para mostrar em ti o Meu poder e para que o Meu nome seja anunciado por toda a terra.”

Pouco importa que isso se refira ao fato de Faraó haver sido levado ao trono, ou de ter sido ele preservado para essa ocasião. Uma coisa é certa: isso não nos ensina, como se costuma supor, que Deus guindou Faraó ao trono com o propósito de descarregar Sua vingança nele. É incrível que professos cristãos tenham desonrado a Deus com uma acusação como essa.

O propósito de Deus ao suscitar Faraó ou mantê-lo no trono era demonstrar Seu poder a ele e nele, e que o nome do Senhor fosse manifesto em toda a terra. Esse desígnio cumpriu-se na destruição de Faraó devido à sua obstinada resistência. Porém se cumpriria igualmente, e com melhor resultado para Faraó, se ele houvesse dado ouvidos à palavra de Deus. O rei do Egito viu o poder de Deus, porém recusou-se a crer. Se o fizesse teria sido salvo, porque o evangelho é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê.

Faraó tinha vontade obstinada. Sua característica principal era a resolução de propósito, a persistência, que se havia degenerado em obstinação. Porém, quem pode imaginar o poder para o bem que Faraó poderia ter desenvolvido, se se houvesse submetido de boa vontade ao Senhor? Isso teria sido um grande sacrifício, segundo o conceito que o homem tem de sacrifício, porém, não maior que o de Moisés. Esse recusou o trono egípcio e uniu sua sorte a do povo de Deus.

Ao monarca foi oferecida uma maravilhosa e honorável posição, contudo esse não reconheceu o dia de sua visitação. Isso implicava em humilhação e ele se recusou. Em conseqüência, perdeu tudo, enquanto Moisés, que escolheu antes ser afligido com o povo de Deus e ter parte no vitupério de Cristo, tem um nome e um lugar que durará por toda a eternidade. As misericórdias de Deus, quando rejeitadas, convertem-se em maldições. “Os caminhos do Senhor são retos, e os justos andarão neles, mas os transgressores neles cairão.” (Oséias 14:9)

Vimos que embora Deus tenha escolhido pessoas especialmente chamadas, as quais posteriormente vieram a ter grande destaque aos olhos divinos, a escolha não foi discricionária. Jacó foi escolhido antes de nascer, porém, não mais do que os outros. Deus nos abençoou com as bênçãos espirituais em Cristo, “assim como nos escolheu nEle antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis perante Ele; e em amor nos predestinou para Ele, para a adoção de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito de Sua vontade, para louvor da glória de Sua graça, que Ele nos concedeu gratuitamente no Amado” (Efés. 1:4-6)

“Assim, pois, não depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a Sua misericórdia.” Como prova disso, o apóstolo mencionou Faraó, que foi escolhido em Cristo tanto quanto Jacó e nós mesmos. Foi eleito para louvor da glória da graça de Deus, a fim de revelar as excelências do Senhor, porém, resistiu-Lhe de forma contumaz. Deus será louvado até mesmo pela ira do homem, quando esse se nega a louvá-Lo espontaneamente. Foi assim que o nome e o poder de Deus se fizeram conhecidos mediante a contumácia de Faraó.

Quão melhor teria sido se o orgulhoso rei se submetesse ao desígnio divino, em lugar de ver cumprido o propósito do Senhor de outra maneira. Entretanto, a lição que temos de aprender é que todo homem, em toda nação, foi eleito; e sua escolha consiste em ser adotado como filho. Nessa eleição, os judeus não têm nenhuma vantagem sobre os demais, mas estão em igualdade como bem demonstra o restante do capítulo.

 

“Aceitos[VR1]  no Amado

19  Tu, porém, me dirás: De que se queixa ele ainda? Pois quem jamais resistiu à Sua vontade?

20  Quem és tu, ó homem, para discutires com Deus? Porventura, pode o objeto perguntar a quem o fez: Por que me fizeste assim?

21  Ou não tem o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso para honra e outro, para desonra?

22  Que diremos, pois, se Deus, querendo mostrar a Sua ira e dar a conhecer o Seu poder, suportou com muita longanimidade os vasos de ira, preparados para a perdição,

23  a fim de que também desse a conhecer as riquezas da Sua glória em vasos de misericórdia, que para glória preparou de antemão,

24  os quais somos nós, a quem também chamou, não só dentre os judeus, mas também dentre os gentios?

25 Assim como também diz em Oséias: Chamarei povo Meu ao que não era Meu povo; e amada, à que não era amada;

26  e no lugar em que se lhes disse: Vós não sois Meu povo, ali mesmo serão chamados filhos do Deus vivo.

27  Mas, relativamente a Israel, dele clama Isaías: Ainda que o número dos filhos de Israel seja como a areia do mar, o remanescente é que será salvo.

28  Porque o Senhor cumprirá a Sua palavra sobre a terra, cabalmente e em breve;

29  como Isaías já disse: Se o Senhor dos Exércitos não nos tivesse deixado descendência, ter-nos-íamos tornado como Sodoma e semelhantes a Gomorra.

30 Que diremos, pois? Que os gentios, que não buscavam a justificação, vieram a alcançá-la, todavia, a que decorre da fé;

31  e Israel, que buscava a lei de justiça, não chegou a atingir essa lei.

32  Por quê? Porque não decorreu da fé, e sim como que das obras. Tropeçaram na pedra de tropeço,

33  como está escrito: Eis que ponho em Sião uma pedra de tropeço e rocha de escândalo, e aquele que nela crê não será confundido.

Romanos 9…19 a 32

 

Retrucando a Deus – Esse é um fato comum e por causa disso muitos perderam a noção de sua própria maldade. Aquele que pergunta indignado: “Por que Deus faz isto ou aquilo?”; o que diz “Não vejo justiça em parte alguma”, como se ele fosse especial e pessoalmente agravado, faz com que seja impossível para si mesmo sequer compreender o que Deus permitiu que o mortal entendesse. É absurdo e maléfico culpar a Deus, porque nós não somos iguais a Ele em sabedoria. A única forma pela qual podemos chegar a um mínimo conhecimento do Altíssimo, é aceitar de uma vez por todas que Ele é justo e misericordioso, e que tudo quanto faz é visando ao bem de Suas criaturas. A reverência, e não o questionamento infame, tem valor diante de Deus. “Aquietai-vos e sabei que Eu Sou Deus; Sou exaltado entre as nações, Sou exaltado na Terra.” (Sal. 46:10)

 

O oleiro e seus vasos – Aquele que se julga competente para criticar a Deus, pensa encontrar nos versos 21 a 24 um motivo de acusação contra Ele. Diz ele: “Esse texto mostra que Deus deu vida a alguns homens para serem salvos e a outros para serem destruídos.”

Mas não é nada disso! Há uma imensa diferença entre o que diz realmente o texto e o que esse homem imaginou. O oleiro tem poder sobre o barro, com mais razão o Criador sobre Suas criaturas, segundo o direito natural e inquestionável. Considere este exemplo: o oleiro tem domínio para fazer do barro um vaso para honra e outro para desonra. Certo. Porém, quem conhece em todo o mundo um só oleiro que se dedique a fazer vasos simplesmente para destruí-los? Ele produz vasos de diversos tipos segundo o propósito para cada um deles, porém, sempre para um determinado uso e não para a destruição. Assim, Deus jamais criou a quem quer que seja com o objetivo de destruí-lo.

 

A paciência de Deus – O fato de Deus não pretender a destruição de ninguém é demonstrado em Sua luta para que ninguém sofra a destruição que suas próprias obras más lhe trazem em justiça. Ele “suportou com muita longanimidade os vasos de ira, preparados para a perdição”. Esses se tornaram credores da destruição por sua própria rebeldia e impenitência, entesourando para si mesmos ira para o dia da vingança (Rom. 2:5). Observe  que Deus suportou com muita misericórdia esses “vasos de ira”. “... E tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor...” (II Ped. 3:15) “Ele é longânimo para convosco, não querendo que nenhum pereça, senão que todos cheguem ao arrependimento.” (verso 9) Por ter Deus suportado com grande paciência os vasos de ira, fica demonstrado que, mesmo depois de terem esses tomado o curso que os leva à destruição, Ele procurou salvá-los, concedendo-lhes todas as oportunidades para isso.

 

“Os quais também chamou” – A paciência de Deus tem ainda o propósito em tornar conhecidas as riquezas de Sua glória nos “vasos de misericórdia que Ele preparou para Sua glória”. Quem são esses vasos? Nós, a quem também chamou. Quem são os que Ele chamou? Pessoas procedentes de alguma nação em especial? “Não só dos judeus, mas também dos gentios.” Todo este capítulo é uma vindicação da eleição do homem por parte de Deus, mesmo antes de seu nascimento, tal como ilustra o caso de Jacó. É demonstrado que a eleição de Jacó não significou que Deus tivesse reservado privilégios especiais para o povo judeu, mas que Ele outorga Seus favores com imparcialidade, tanto a judeus como a gentios, contanto que O aceitem.  

 

Povo de Deus – Volta-se a insistir nos versos 25 e 26: “Disse o Senhor a Oséias [cap. 1:9 e 10]: Põe-lhe o nome de Não-Meu-Povo, porque vós não sois Meu povo, nem Eu serei vosso Deus. Todavia, o número dos filhos de Israel será como a areia do mar, que se não pode medir, nem contar; e acontecerá que, no lugar onde se lhes dizia: Vós não sois Meu povo, se lhes dirá: Vós sois filhos do Deus vivo.” Deus visitou os gentios para despertar dentre eles um povo para o Seu nome. O apóstolo Paulo descreveu essa visita nestes termos: “Ora, Deus, que conhece os corações, lhes deu testemunho, concedendo o Espírito Santo a eles, como também a nós nos concedera. E não estabeleceu distinção alguma entre nós e eles, purificando-lhes pela fé o coração... Mas cremos que fomos salvos pela graça do Senhor Jesus, como também aqueles o foram.” (Atos 15:8-11) “Pois não há distinção entre judeu e grego, uma vez que o mesmo é o Senhor de todos, rico para com todos os que O invocam.” (Rom. 10:12)

 

O remanescente – “Mas, relativamente a Israel, dele clama Isaías: Ainda que o número dos filhos de Israel seja como a areia do mar, o remanescente é que será salvo.” “Assim, pois, também agora, no tempo de hoje, sobrevive um remanescente segundo a eleição da graça.” (Rom. 11:5) Pouco importa quantos há cuja genealogia remonte até Jacó, segundo a carne, somente serão salvos os que se entregam voluntariamente à graça de Deus. Certamente não há motivo para gloriar-se, senão na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo.

 

Os gentios, a cabeça – Os judeus professavam guardar a lei, porém, a realidade era outra. Os gentios não estavam familiarizados com a lei, contudo, cumpriam seus reclamos. Se você agora rememorar Romanos 2:25 a 29, verá que a verdadeira circuncisão consiste  (e sempre foi assim) em guardar a lei. Por isso, uma vez que os gentios guardaram a lei pela fé, e os judeus, por sua falta de fé, deixaram de observá-la, conclui-se que uns e outros inverteram suas respectivas posições. Os gentios se tornaram “verdadeiros judeus” e os judeus por natureza, transformaram-se em pagãos.   

 

Não atingir o alvo – Os judeus se esforçaram por observar a lei da justiça, porém não da maneira certa. “Por quê? Porque não decorreu da fé, e sim como que das obras.” Com poder essas palavras estabelecem aquela que é a idéia principal em toda a epístola, isto é, que a fé não exime a ninguém da transgressão, e que somente por ela é possível obedecer à lei.

Os judeus não são culpados por desejarem atender à lei da justiça, mas por não quererem obedecê-la da forma devida. Não é pelas obras, mas pela fé, que é possível praticar o quanto a lei exige. Isso equivale a dizer que não é possível fazer boas obras a partir das más obras. O bem não pode originar-se do mal. Tampouco existe qualquer redução no que respeita às boas obras. Elas são aquilo que o mundo necessita, acima de tudo. São o resultado da observância da lei pela fé. Porém, é totalmente impossível que as boas obras surjam sem fé, já que “tudo o que não provém de fé é pecado” (Rom. 14:23).

 

A pedra de tropeço – Nunca deixe de relacionar a última parte deste capítulo com a primeira. Lembre-se de que, no princípio,  é apresentado o Israel segundo a carne, como separado de Cristo. A eles pertencia,  entre outras coisas, a entrega da lei, no entanto, fracassaram miseravelmente em relação a ela. Por quê?  Porque “tropeçaram na pedra de tropeço”. Que pedra é essa? Cristo. Estavam na mesma condição em que muitos se encontram hoje. Negavam-se a crer que as promessas de Deus a Israel eram total e unicamente em Cristo. Pensavam o mesmo que muitos professos cristãos modernos, isto é, que Deus os honrava por causa deles mesmos, à parte de Cristo. Cristo é a pedra de tropeço ou escândalo na qual tropeçam todos os que entendem as promessas feitas a Israel como ligadas exclusivamente a certa nação, com exclusão das demais.

 

Um fundamento estável – Paradoxal, porém correto, é que essa mesma pedra de tropeço é a pedra angular e o sólido fundamento. Aquilo que faz cair a uns é o que eleva e edifica a outros. “Os caminhos do Senhor são retos, e os justos andarão neles, mas os transgressores neles cairão.” (Oséias 14:9) Cristo é uma rocha de escândalo para os que não crêem, contudo, um alicerce seguro para os que têm fé. Ele é o “Santo de Israel”, o “Deus de Israel”, “Pastor de Israel”,  redil e porta, tudo ao mesmo tempo. Sem Ele a nação de Israel não poderia existir.

Os que pretendem reclamar uma herança em Israel por causa do seu nascimento, e não por causa de Cristo, serão finalmente decepcionados, porquanto todo aquele que não entra pela porta será desmascarado como “ladrão e salteador”. No entanto, quem nEle crer nunca será envergonhado (I Ped. 2:6), porque sua fé demonstrará que ele é semente de Abraão e herdeiro conforme a promessa.

 

 

Capítulo 10

 

 

Boas-Novas de Grande Alegria

O capítulo nono estabelece a condição do Israel segundo a carne, o Israel literal. Ele buscou a justiça da lei, porém, não a alcançou porque não a seguiu pela fé, mas pelas obras da lei. Por isso, os gentios lhe tomaram a dianteira ao seguir a justiça de modo acertado, isto é, pela fé.

Cumpriram-se assim as palavras de Jesus aos judeus auto-suficientes: “Em verdade vos digo que publicanos e meretrizes vos precedem no reino de Deus... Portanto, vos digo que o reino de Deus vos será tirado e será entregue a um povo que lhe produza os respectivos frutos.” (Mat. 21:31,43)

Todavia, o Senhor não rejeitou Seu povo devido ao tropeço na Rocha que havia posto como fundamento. Ele os suportou com paciência infinita, até mesmo os vasos da ira votados à destruição. O apóstolo continua o tema nestes termos:

 

O glorioso evangelho

1  Irmãos, a boa vontade do meu coração e a minha súplica a Deus a favor deles são para que sejam salvos.

2  Porque lhes dou testemunho de que eles têm zelo por Deus, porém não com entendimento.

3  Porquanto, desconhecendo a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, não se sujeitaram à que vem de Deus.

4  Porque o fim da lei é Cristo, para justiça de todo aquele que crê.

5  Ora, Moisés escreveu que o homem que praticar a justiça decorrente da lei viverá por ela.

6  Mas a justiça decorrente da fé assim diz: Não perguntes em teu coração: Quem subirá ao céu? isto é, para trazer do alto a Cristo;

7  ou: Quem descerá ao abismo? isto é, para levantar Cristo dentre os mortos.

8  Porém que se diz? A palavra está perto de ti, na tua boca e no teu coração; isto é, a palavra da fé que pregamos.

9  Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu coração, creres que Deus O ressuscitou dentre os mortos, serás salvo.

10  Porque com o coração se crê para justiça e com a boca se confessa a respeito da salvação.

11  Porquanto a Escritura diz: Todo aquele que nele crê não será confundido.

12 Pois não há distinção entre judeu e grego, uma vez que o mesmo é o Senhor de todos, rico para com todos os que O invocam.

13  Porque: Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo.

14  Como, porém, invocarão Aquele em quem não creram? E como crerão nAquele de quem nada ouviram? E como ouvirão, se não há quem pregue?

15  E como pregarão, se não forem enviados? Como está escrito: Quão formosos são os pés dos que anunciam coisas boas!

16  Mas nem todos obedeceram ao evangelho; pois Isaías diz: Senhor, quem acreditou na nossa pregação?

17  E, assim, a fé vem pela pregação, e a pregação, pela palavra de Cristo.

18  Mas pergunto: Porventura, não ouviram? Sim, por certo: Por toda a terra se fez ouvir a Sua voz, e as Suas palavras, até aos confins do mundo.

19  Pergunto mais: Porventura, não terá chegado isso ao conhecimento de Israel? Moisés já dizia: Eu vos porei em ciúmes com um povo que não é nação, com gente insensata Eu vos provocarei à ira.

20  E Isaías a mais se atreve e diz: Fui achado pelos que não Me procuravam, revelei-Me aos que não perguntavam por Mim.

21  Quanto a Israel, porém, diz: Todo o dia estendi as mãos a um povo rebelde e contradizente.

Romanos 10…1 a 21

 

Zelo sem entendimento – “É saudável sempre mostrar zelo pelo bom.” O zelo é muito necessário na consecução de todo ideal, porém, zelo sem entendimento é como um cavalo selvagem sem arreios ou freio. Há febricitante atividade, mas sem utilidade. É como alguém que mostra grande determinação para chegar a certo lugar, enquanto caminha na direção oposta. Pouco importa o empenho que coloque em chegar a um lugar que está diametralmente oposto a ele. Enquanto se dirigir em rumo contrário, jamais chegará a seu objetivo. A ignorância converte o zelo numa característica ineficaz. “Meu povo foi destruído porque lhe faltou conhecimento.” (Oséias 4:6)

 

A insipiência de Israel – Esse desconhecimento consistia em “ignorar a justiça de Deus”.  Trata-se de um tipo de ignorância que não se extinguiu com a aquela geração e não está confinada a nenhum povo em especial. Todavia, o que se tornou muito mais grave no caso de Israel, foi que a ignorância sobre a justiça de Deus se associou à mais alta profissão de serviço ao Senhor.

 

A justiça de Deus – A justiça de Deus é muito mais que uma simplex expressão lingüística ou conjunto de palavras. Ela compreende muito mais que uma definição.  É nada mais nada menos do que a vida e o caráter de Deus. Da mesma maneira que não se pode conceber a doçura na ausência de algo doce, assim tampouco existe a justiça como algo abstrato. A justiça deve estar necessariamente ligada a um ser animado. Porém, somente Deus é justo (Mar. 10:18). Por isso, onde houver justiça, Deus Se encontra em ação. A justiça é a característica essencial de Deus.

 

A forma e a substância – Os judeus tinham a forma do conhecimento e a verdade na lei, porém careciam da própria verdade. A lei de Deus, escrita em tábuas de pedra ou em um livro, é tão perfeita como sempre o foi. Contudo, há exatamente a mesma diferença entre isso e a lei legítima, como entre a fotografia de um indivíduo e ele próprio, em pessoa. A lei escrita não era mais que uma sombra. Na letra não havia vida e, por ela mesma, nada podia fazer. Não era mais do que uma declaração de que a vida existe tão-somente em Deus.

 

Justiça oca – Os judeus sabiam muito bem que as palavras escritas nas tábuas de pedra ou no livro, não podiam fazer nada; e como ignorassem a justiça que aquelas palavras descreviam, procuraram estabelecer sua própria justiça. Conheciam a justiça de Deus, mas nunca a haviam praticado. Disse o salmista: “A tua justiça é como as montanhas de Deus.” (Sal. 36:6). Tentavam produzir por eles mesmos aquilo que é atributo essencial de Deus.

Um esforço assim, por mais zelo que nele seja posto, tinha de levar ao fracasso mais retumbante. Saulo de Tarso era “extremamente zeloso das tradições dos [seus] pais”, mas, quando compreendeu corretamente a questão, as coisas que antes lhe pareciam lucro, reputou-as por perda. Isto é, quanto mais zelosamente procurava estabelecer sua própria justiça, mais se distanciava dela.

 

Submeter-se à justiça – Se os judeus não houvessem ignorado a justiça de Deus, não haveriam procurado estabelecer a sua própria. Tentaram sujeitar a si mesmos a justiça de Deus, quando eram eles é que deveriam haver-se submetido à justiça divina. A justiça de Deus é ativa. É Sua própria vida. Da mesma forma que o ar preenche o vácuo, assim também a vida justa de Deus locupletará cada coração que estiver aberto para recebê-Lo. Quando o homem procura manejar a lei de Deus, perverte-a invariavelmente, modelando-a segundo suas próprias idéias.  A única maneira de discernir a perfeição da lei é submeter-se a ela, permitindo que exerça o governo da vida. Então ela operará na vida, “porque Deus é quem efetua em vós tanto o querer como o realizar, segundo a Sua boa vontade” (Fil. 2:13).

 

A fim da lei – “Ora, o intuito da presente admoestação visa ao amor que procede de um coração puro e uma consciência boa, e de fé sem hipocrisia.” (I Tim. 1:5)  “... O cumprimento da lei é o amor.” Portanto, a finalidade da lei é seu perfeito cumprimento. É algo que se explica a si mesmo. A forma como se interpreta a palavra “fim” não muda as coisas. Se você lhe der o significado de “objetivo” ou “propósito”, é evidente que aquilo que a lei exige terá de ser efetuado. Se pela palavra “fim” entendermos a extensão final de algo,  chegamos à idêntica conclusão. Você atinge o fim da lei somente quando alcança o limite máximo de seus reclamos.

 

O fim da lei é Cristo – Vimos que o fim ou objetivo da lei é a justiça por ela requerida. Desse modo, lemos que Cristo é o fim da lei “para a justiça”. A lei de Deus é a justiça de Deus (Isa. 51:6 e 7). Entretanto, essa justiça é a própria vida divina, e as palavras da lei não são mais que sua própria sombra. Somente em Cristo encontramos essa vida, já que somente Ele reivindica ser a justiça de Deus (Rom. 3:24 e 25). Sua vida é a lei de Deus, posto que Deus estava nEle. Aquilo que os judeus tinham meramente na forma, encontramo-lo em sua genuína substância unicamente em Cristo. O fim da lei está nEle. Será que alguém irá pretender que “o fim da lei” signifique sua abolição? Pois bem, quando houver a abolição de Cristo, então haverá o banimento da lei. Não antes. Unicamente o estudo da vida de Cristo revelará a justiça que a lei de Deus exige.

 

Para quem? – Cristo é o fim da lei para a justiça de quem? Para “todo aquele que crê”. Cristo habita no coração pela fé (Efés. 3:17). Somente nEle se encontra a perfeita justiça da lei. NEle está a perfeição absoluta. Assim, desde que Cristo habite no coração do crente, somente nEle é alcançado o fim da lei.  “A obra de Deus é esta: que creiais nAquele que por Ele foi enviado.” (João 6:29)  “Com o coração se crê para a justiça.”

 

Trabalhar para viver e viver para trabalhar – A justiça que é pela lei, isto é, a justiça própria do homem (Fil. 3:9), baseia-se no princípio de fazer algo para viver. O mero enunciado já basta para dar conta de sua impossibilidade, visto que a vida deve necessariamente preceder a ação. Um corpo morto nada pode fazer a fim de viver; ele precisa receber a vida antes de poder fazer algo. Pedro não pediu a Dorcas, morta como estava, que fizesse alguma obra de caridade, que confeccionasse alguns vestidos mais para que pudesse viver, mas, em nome de Jesus, restaurou-lhe primeiro a vida a fim de que pudesse continuar a praticar suas boas obras. O homem que fizer essas coisas viverá por elas; porém, primeiramente tem de viver antes de poder efetuá-las. Portanto, a justiça pela lei nada mais é que uma quimera. Cristo dá a vida, a eterna e justa vida de Deus, e essa opera justiça na alma reavivada.

 

Cristo, a Palavra – Os versos 6 a 18 são uma citação integral de Deuteronômio 30:11-14. Moisés terminara de repetir a lei ao povo e os havia exortado à obediência. Dissera que o mandamento não estava “longe” deles, de modo que não precisavam enviar ninguém para que lho trouxesse, “pois esta palavra está mui perto de ti, na tua boca e no teu coração, para a cumprires”. Paulo, escrevendo sob a inspiração do Espírito, menciona as palavras de Moisés e mostra que elas se referem a Cristo. Cristo é a Palavra, o mandamento que não está “longe”, que não precisa descer do Céu e nem trazido dentre os mortos. Compare cuidadosamente essas partes da Escritura e descobrirá que o autêntico mandamento do Senhor é nada menos que Cristo.

 

Lei e vida – Essa verdade não estava necessariamente encoberta desde os tempos do Novo Testamento. O judeu pensante dos dias de Moisés podia claramente compreender que só na vida de Deus é possível achar a justiça da lei. Disse Moisés: “Os céus e a terra tomo, hoje, por testemunhas contra ti, que te propus a vida e a morte, a bênção e a maldição; escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua descendência, amando o Senhor, teu Deus, dando ouvidos à Sua voz e apegando-te a Ele; pois disto depende a tua vida e a tua longevidade...” (Deut. 30:19 e 20)

Ao apresentar a lei ao povo, Moisés desdobrou perante eles a vida de Deus, que pode ser encontrada apenas em Cristo. “E sei que o Seu mandamento é a vida eterna.” (João 12:50) “E a vida eterna é esta: que te conheçam a Ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste.” (João 17:3)

 

A proximidade da Palavra – Recordando-nos de que Cristo é a Palavra, lemos que: “A palavra está perto de ti, na tua boca e no teu coração; isto é, a palavra da fé que pregamos.” Será que Cristo está tão próximo assim?  Sim, certamente, pois Ele mesmo disse: “Eis que estou à porta e bato.” (Apoc. 3:20). Não está apenas próximo dos bons, se bem que não está longe de cada um de nós” (Atos 17:27). Tão próximo, que “nEle vivemos, e nos movemos, e existimos”.

Não podemos estender nosso braço sem alcançá-Lo. Cristo está junto ao coração, inclusive dos ímpios, esperando e procurando fazer com que O reconheçam em todos os seus caminhos. Então Ele poderá morar nesses corações “pela fé”, dirigindo-os em todos os seus caminhos. Em nenhuma outra coisa é mostrado mais plenamente o amor de Cristo, do que em Sua moradia com o homem pecador, sofrendo sua inimizade a fim de, por Sua divina paciência, poder resgatá-lo de seus maus caminhos. 

 

Crer na ressurreição – “Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu coração, creres que Deus O ressuscitou dentre os mortos, serás salvo.” “O qual foi entregue por causa das nossas transgressões e ressuscitou por causa da nossa justificação.” (Rom. 4:25) “Morreu por todos”. Provou a morte por todos. E foi ressuscitado para a justificação de todos. Crer com o coração que Deus O ergueu dentre os mortos, é acreditar que Ele me justifica. Aquele que não crê que Jesus purifica do pecado, realmente não acredita que Deus O ressuscitou dos mortos. Efetivamente, não creremos na ressurreição de Cristo, a menos que tenhamos fé no motivo e no propósito desse ressurgir. A ressurreição de Jesus é um fato muito menos aceito do que pensamos.

 

“Não será envergonhado” – A raiz da palavra “crer” traz implícita a idéia de fundamento, de algo sólido sobre o qual construir. Crer em Jesus é edificar sobre Ele. Ele é a Pedra Angular, a Pedra Fundamental, “solidamente assentada” (Isa. 28:16). Quem edificar sobre Ele não será confundido no dia da chuva e da inundação, quando os ventos arremeterem contra sua casa. Ele edificou sobre a Rocha dos séculos.

 

Não há diferença – A nota predominante do chamamento evangélico é “todo aquele”. “Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unigênito, para que todo o que nEle crê não pereça, mas tenha a vida eterna.” (João 3:16). “Aquele que tem sede venha, e quem quiser receba de graça a água da vida.” (Apoc. 22:17). “Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo”, “pois não há distinção entre judeu e grego”.

Torne a ler os capítulos 2, 3 e 4 de Romanos. Verdadeiramente, todo o livro de Romanos é uma sentença de morte à malévola suposição de que Deus é parcial, e favorece a certas pessoas em detrimento de outras.  A idéia de que o Senhor tem bênçãos especiais para uma nação da Terra, e não para as demais, sejam judeus, ingleses, alemães ou qualquer outro povo, significa uma negação direta do evangelho da graça de Deus.

O evangelho para todos – Os versos 13, 14 e 15 indicam os passos necessários para a salvação. O homem deve invocar primeiramente ao Senhor, porém, a fim de invocá-Lo, deve crer nEle. Para que possa fazer isso, carece de que alguém lhe seja enviado. Não tem havido falta de pregadores, porém, nem todos creram e obedeceram, embora todos tenham ouvido.

O que todos ouviram? A Palavra de Deus. Para demonstrar essa assertiva, o apóstolo diz que a fé vem pelo ouvir da Palavra de Deus, e acrescenta: “Porventura, não ouviram? Sim, por certo: Por toda a Terra se fez ouvir a Sua voz, e as Suas palavras, até aos confins do mundo.”  “Todo homem que vem a este mundo” ouviu,  e ninguém tem desculpas para a incredulidade. Leia novamente Romanos 1:16-20.

 

Gloriosos pregadores – As boas-novas gloriosas são o evangelho de Cristo. Seus raios abrem caminho até o coração (Ver II Cor. 4:4; I Tim. 1:11). Portanto,  aqueles que as pregam participam de um ministério glorioso. O Sol, a Lua e as estrelas são os maravilhosos “pregadores”, cujas palavras atingem os confins do mundo. Pregam o glorioso evangelho de Cristo. São um exemplo permanente da forma adequada de pregar o evangelho: brilhar para a glória de Deus.

Assim, o apóstolo diz a nós os que temos ouvido e crido no evangelho: “Vós, porém, sois raça eleita, sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes dAquele que vos chamou das trevas para a Sua maravilhosa luz.” (I Ped. 2:9) O evangelho é a revelação de Deus ao homem. Deus é luz e, portanto, a pregação do evangelho consiste em fazer brilhar essa luz. “Assim brilhe também a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus.” (Mat. 5:16)

 

 

Capítulo 11

 

 

Todo o Israel Será Salvo

O undécimo capítulo conclui a discussão sobre o tema específico de Israel. Nos três capítulos anteriores, vimos que os gentios, quando crentes, partilham a mesma sorte dos judeus. E estes perdem todo privilégio como povo de Deus por causa de sua incredulidade. Nada poderia demonstrar com maior clareza, como o fazem estes capítulos, que todos os homens são iguais diante de Deus e que Suas promessas destinam-se a todo aquele que crê, a despeito das circunstâncias de seu nascimento ou colocação territorial.

1 Pergunto, pois: terá Deus, porventura, rejeitado o Seu povo? De modo nenhum! Porque eu também sou israelita da descendência de Abraão, da tribo de Benjamim.

2  Deus não rejeitou o Seu povo, a quem de antemão conheceu. Ou não sabeis o que a Escritura refere a respeito de Elias, como insta perante Deus contra Israel, dizendo:

3  Senhor, mataram os Teus profetas, arrasaram os Teus altares, e só eu fiquei, e procuram tirar-me a vida.

4  Que lhe disse, porém, a resposta divina? Reservei para Mim sete mil homens, que não dobraram os joelhos diante de Baal.

5  Assim, pois, também agora, no tempo de hoje, sobrevive um remanescente segundo a eleição da graça.

6  E, se é pela graça, já não é pelas obras; do contrário, a graça já não é graça.

7  Que diremos, pois? O que Israel busca, isso não conseguiu; mas a eleição o alcançou; e os mais foram endurecidos,

8  como está escrito: Deus lhes deu espírito de entorpecimento, olhos para não ver e ouvidos para não ouvir, até ao dia de hoje.

9  E diz Davi: Torne-se-lhes a mesa em laço e armadilha, em tropeço e punição;

10  escureçam-se-lhes os olhos, para que não vejam, e fiquem para sempre encurvadas as suas costas.

11  Pergunto, pois: porventura, tropeçaram para que caíssem? De modo nenhum! Mas, pela sua transgressão, veio a salvação aos gentios, para pô-los em ciúmes.

12  Ora, se a transgressão deles redundou em riqueza para o mundo, e o seu abatimento, em riqueza para os gentios, quanto mais a sua plenitude!

13  Dirijo-me a vós outros, que sois gentios! Visto, pois, que eu sou apóstolo dos gentios, glorifico o meu ministério,

14  para ver se, de algum modo, posso incitar à emulação os do meu povo e salvar alguns deles.

15  Porque, se o fato de terem sido eles rejeitados trouxe reconciliação ao mundo, que será o seu restabelecimento, senão vida dentre os mortos?

16  E, se forem santas as primícias da massa, igualmente o será a sua totalidade; se for santa a raiz, também os ramos o serão.

17  Se, porém, alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo oliveira brava, foste enxertado em meio deles e te tornaste participante da raiz e da seiva da oliveira,

18  não te glories contra os ramos; porém, se te gloriares, sabe que não és tu que sustentas a raiz, mas a raiz, a ti.

19  Dirás, pois: Alguns ramos foram quebrados, para que eu fosse enxertado.

20  Bem! Pela sua incredulidade, foram quebrados; tu, porém, mediante a fé, estás firme. Não te ensoberbeças, mas teme.

21  Porque, se Deus não poupou os ramos naturais, também não te poupará.

22          Considerai, pois, a bondade e a severidade de Deus: para com os que caíram, severidade; mas, para contigo, a bondade de Deus, se nela permaneceres; doutra sorte, também tu serás cortado.

Romanos 11: 1 a 22

 

Não abandonados – O apóstolo Paulo sabia que Deus não rejeitara Seu povo, os descendentes literais de Abraão, e a prova disso era que ele próprio havia sido aceito pelo Senhor. Se Deus houvesse abandonado os judeus, Paulo estaria sem esperança, visto ser ele “hebreu de hebreus”. Assim, pois, lemos: “Terá Deus, porventura, rejeitado o Seu povo? De modo nenhum!” A razão comprobatória dessa afirmação é que “eu também sou israelita da descendência de Abraão, da tribo de Benjamim”.

 

Quem são os rejeitados? – Embora Deus não tenha abandonado Seu povo, esse se encontrava em situação deplorável. O fato de Deus não os ter abandonado não significava que seriam salvos. Paulo mostrou o perigo da reprovação, inclusive para ele mesmo, após ter pregado o evangelho (I Cor. 9:27). Isso, não obstante, dependia inteiramente dele. O risco não estava, de maneira alguma, em que Deus decidisse rejeitá-lo contra sua própria vontade. Temos as palavras do Senhor: “Aquele que vem a Mim, de maneira alguma o lançarei fora.” (João 6:37) Todos podem aproximar-se dEle; “quem tem sede, venha”. Deus não repudia ninguém, contudo, se alguém O rejeita completamente, embora Ele a ninguém force, não há alternativa exceto deixar o indivíduo ao sabor de sua própria escolha.

“Mas, porque clamei, e vós recusastes; porque estendi a mão, e não houve quem atendesse; antes, rejeitastes todo o meu conselho e não quisestes a minha repreensão... comerão do fruto do seu procedimento e dos seus próprios conselhos se fartarão. Os néscios são mortos por seu desvio, e aos loucos a sua impressão de bem-estar os leva à perdição.” (Prov. 1:24-32)

 

Deus estende Suas mãos a um povo rebelde e contraditório (Rom. 10:21); cabe-lhes decidir se serão salvos. Deus aceita a todos. A pergunta-chave é: Será que eles O aceitarão?

 

O remanescente – A partir da ilustração de Elias, podemos aprender mais sobre a aceitação e a rejeição. Aparentemente todo o Israel se havia apostatado, porém, havia sete mil homens que não haviam dobrado seus joelhos a Baal, “assim, pois, também agora, no tempo de hoje, sobrevive um remanescente segundo a eleição da graça”. A graça de Deus é manifestada a todos os homens; estende-se a todos. Os que a aceitam são escolhidos, pouco importando a nação ou povo a que pertençam. A despeito de o plano da salvação abarcar todo o mundo, é triste porém certo que apenas uns poucos de cada povo ou geração o aceitam. “Ainda que o número dos filhos de Israel seja como a areia do mar, o remanescente é que será salvo.”

 

A oliveira – Embora contendo expressões especiais de difícil compreensão, em seu conjunto, o capítulo undécimo de Romanos é simples. O povo de Deus é apresentado sob a figura de uma oliveira, e a relação de todo homem com Deus ilustrada pela figura do enxerto. Antes de entrar nos detalhes dessa imagem, é bom que nos detenhamos para considerar a nação de Israel.

No segundo capítulo de Efésios, podemos ver que, sendo gentios, os efésios estavam “excluídos de Israel”, sem esperança e sem Deus no mundo. Isto é, os excluídos de Israel estão sem Deus; ou melhor, os que se encontram sem Deus estão excluídos de Israel.

Cristo é a única manifestação de Deus ao homem. Ele veio para os que eram Seus, e os Seus não O receberam (João 1:11). Assim a nação israelita, como povo, estava sem Deus tanto quando os pagãos, sendo, portanto, excluídos da comunidade de Israel. Nesse mesmo capítulo de Efésios, lemos como Cristo veio para reconciliar tanto judeus como gentios com Deus, o que evidencia com clareza que ambos estavam separados dEle. Mais adiante nesse texto, vemos que a cidadania de Israel consiste em ser membros da família de Deus, parentela essa composta de santos – aqueles que estão reconciliados com Deus. Apenas desses é possível dizer que não são estrangeiros, nem estão separados de Israel.

 

A origem de Israel – O nome vem desde aquela noite em que Jacó lutou com Deus, e por sua fé obteve finalmente a bênção que buscava. Nada lhe fora possível conseguir confiando em sua própria força física. Um simples toque do Senhor bastou para deixá-lo completamente indefeso. Foi então que, em seu estado de total impotência, entregou-se ao Senhor com fé simples e prevaleceu, recebendo o nome de Israel – príncipe de Deus. Esse título foi aplicado a todos os seus descendentes, embora de modo estrito pertença apenas àqueles que exercitam viva fé em Deus. É algo como o nome “cristãos”, que genericamente conferimos a todos os que fazem parte da igreja visível, sem nos determos a analisar se conhecem ou não ao Senhor. 

 

Todos precisam ser enxertados

23  Eles também, se não permanecerem na incredulidade, serão enxertados; pois Deus é poderoso para os enxertar de novo.

24  Pois, se foste cortado da que, por natureza, era oliveira brava e, contra a natureza, enxertado em boa oliveira, quanto mais não serão enxertados na sua própria oliveira aqueles que são ramos naturais!

25  Porque não quero, irmãos, que ignoreis este mistério (para que não sejais presumidos em vós mesmos): que veio endurecimento em parte a Israel, até que haja entrado a plenitude dos gentios.

25          E, assim, todo o Israel será salvo, como está escrito: Virá de Sião o Libertador e ele apartará de Jacó as impiedades.

Romanos 11:23-26

 

Uma nação justa – Foi dita muita coisa sobre a incredulidade dos filhos de Israel. Não obstante, houve épocas em que,  como nação, eles exerceram notável fé. Um exemplo: “Pela fé, ruíram as muralhas de Jericó, depois de rodeadas por sete dias.” (Heb. 11:30) Todo o exército rodeou por três vezes a cidade, sem proferir um único som, e aparentemente sem qualquer propósito definido. Essa fé demonstra que eram então uma nação justa, em estreita ligação com Deus, já que “justificados, pois, mediante a fé, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo” (Rom. 5:1). Na ocasião, seu nome realmente fazia justiça ao caráter que possuíam; eram autênticos israelitas. Estavam caminhando “nos passos da fé do pai Abraão”.

 

Ramos cortados – Lamentavelmente, eles não guardaram a fé. “Porque nos temos tornado participantes de Cristo, se, de fato, guardarmos firme, até ao fim, a confiança que, desde o princípio, tivemos.” (Heb. 3:14) Eles não fizeram isso e ficaram “sem Cristo”, “separados da comunidade de Israel” (Efés. 2:12). Em Romanos 11:17, o apóstolo fala de alguns ramos que foram quebrados. Isso não significa que não houve galhos intactos, porque no verso 20 lemos que por sua incredulidade se romperam, e Deus “a todos encerrou na desobediência, a fim de usar de misericórdia para com todos” (verso 32). Assim, todos os ramos foram arrebentados. Encontramo-nos, pois, com o povo dos que eram “amados por causa dos patriarcas” (verso 28), e que em certo momento da história haviam sido “filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus” (Gál. 3:26), depois reduzidos, por causa da incredulidade, ao mesmo nível de quem nunca havia conhecido a Deus.

 

Ramos enxertados – Todos os ramos da oliveira (Israel) foram cortados por causa de sua incredulidade. Deus enxertou ramos procedentes da oliveira silvestre (os gentios) em lugar dos primeiros. Essa enxertia era contra a natureza (verso 24), posto que uma obra inteiramente procedente da graça. De acordo com as leis naturais, os ramos enxertados deveriam produzir frutos silvestres, próprios à sua natureza, e o enxerto, então, não seria proveitoso (Gál. 5:19-21; Efés. 2:1 e 2). Porém, a graça operou um milagre e os ramos enxertados participaram da mesma natureza da raiz. Seu fruto já não é natural, mas o fruto do Espírito (Gál. 5:22 e 23).

 

A reunião – Lembremo-nos de que Deus não rejeitou a Seu povo. Esse descaiu por causa da incredulidade, porém, “se não permanecerem na incredulidade, serão enxertados; porque poderoso é Deus para os enxertar novamente”. Isto é, o judeu tem uma oportunidade tão favorável quanto o gentio, “porque não há diferença entre o judeu e o grego” (Rom. 10:12). Cristo veio para reconciliar “ambos em um só corpo com Deus”, e “por Ele, ambos temos acesso ao Pai em um Espírito” (Efés. 2:16 e 18).

 

Um plano sem mudanças – Não nos esqueçamos de que o enxerto dos gentios para ocupar o lugar do rebelde Israel, não implica em mudança alguma no plano de Deus. Essa inserção estava perfeitamente incluída na promessa original feita a Abraão. “Sabei, pois, que os da fé é que são filhos de Abraão. Ora, tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela fé os gentios, preanunciou o evangelho a Abraão: Em ti, serão abençoados todos os povos.” (Gál. 3:7 e 8)

No princípio, Deus criou Adão, o pai da raça humana. Adão era filho de Deus (Luc. 3:38); assim, todos os seus descendentes são povo de Deus por direito. Deus não os abandonou por haverem pecado. Seu amor abarca o mundo inteiro (João 3:16), e por certo isso não foi diferente nos dias de Abraão, Isaque e Jacó. A única vantagem de Israel era que eles tinham o privilégio de portar o glorioso evangelho aos gentios, para quem havia sido provido, e também para si mesmos.

 

A visitação dos gentios – Desde o início fora estabelecido que os gentios, assim como os descendentes de Jacó, se tornassem Israel. O concílio de Jerusalém demonstra muito bem esse conceito. Pedro expôs como lhe havia sido divinamente designada a pregação do evangelho, de modo que nenhuma diferença fosse feito entre judeus e gentios. Disse, então Tiago: “Expôs Simão como Deus, primeiramente, visitou os gentios, a fim de constituir dentre eles um povo para o seu nome. Conferem com isto as palavras dos profetas, como está escrito:  Cumpridas estas coisas, voltarei e reedificarei o tabernáculo caído de Davi; e, levantando-o de suas ruínas, restaurá-lo-ei. Para que os demais homens busquem o Senhor, e também todos os gentios sobre os quais tem sido invocado o meu nome, diz o Senhor, que faz estas coisas conhecidas desde séculos.” (Atos 15:14-18; ver também Amós 9:11-15)

Isto posto, podemos concluir que a “habitação de Davi”, ou a casa do rei Davi, seria restaurada mediante a pregação do evangelho aos gentios, segundo os desígnios do Senhor desde o princípio do mundo. Não há necessidade de comentários a esse respeito. Trata-se simplesmente de crer nessa Escritura.

 

“A plenitude dos gentios” – “... Veio endurecimento em parte a Israel, até que haja entrado a plenitude dos gentios.” “Haja entrado”? Onde? É claro que em Israel, já que é com a entrada da plenitude dos gentios que “todo Israel será salvo”. Quando entrará a plenitude dos gentios? O próprio Senhor nos responde: “E será pregado este evangelho do reino por todo o mundo, para testemunho a todas as nações. Então, virá o fim.” (Mat. 24:14) Deus está visitando os gentios “para tomar deles um povo para o Seu nome”. Mediante eles Israel alcançará sua plenitude. Tão logo a obra de pregar o evangelho aos gentios seja concluída, virá o fim. Então nada mais será pregado a ninguém: nem aos gentios, visto que já terão feito sua decisão final, e tampouco aos judeus, porque todo o Israel será salvo. Não haverá mais necessidade do evangelho. Ele terá cumprido sua obra.

 

Afluxo massivo de judeus

27  Esta é a Minha aliança com eles, quando Eu tirar os seus pecados.

28  Quanto ao evangelho, são eles inimigos por vossa causa; quanto, porém, à eleição, amados por causa dos patriarcas;

29  porque os dons e a vocação de Deus são irrevogáveis.

30  Porque assim como vós também, outrora, fostes desobedientes a Deus, mas, agora, alcançastes misericórdia, à vista da desobediência deles,

31  assim também estes, agora, foram desobedientes, para que, igualmente, eles alcancem misericórdia, à vista da que vos foi concedida.

32  Porque Deus a todos encerrou na desobediência, a fim de usar de misericórdia para com todos.

33 Ó profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quão insondáveis são os Seus juízos, e quão inescrutáveis, os Seus caminhos!

34  Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o Seu conselheiro?

35  Ou quem primeiro deu a Ele para que Lhe venha a ser restituído?

36  Porque dEle, e por meio dEle, e para Ele são todas as coisas. A Ele, pois, a glória eternamente. Amém!

Romanos 11:27-36

 

Tudo mediante Cristo – Dê especial atenção aos versos 25 a 27. Quando entrar a plenitude dos gentios, “todo o Israel será salvo”. É somente com essa entrada que Israel será salvo. Isso se constituirá no cumprimento da Escritura, que diz: “Virá de Sião o Libertador e Ele apartará de Jacó as impiedades.” Somente através de Cristo é possível que Israel seja reunido e salvo. Israel são todos aqueles que pertencem a Cristo, porque “se sois de Cristo, também sois descendentes de Abraão e herdeiros segundo a promessa” (Gál. 3:29).

 

Remover os pecados – De Sião virá o Libertador que tirará a impiedade de Israel. Cristo é “o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo” (João 1:29). “E Ele é a propiciação pelos nossos pecados e não somente pelos nossos próprios, mas ainda pelos do mundo inteiro.” (I João 2:2) Caifás, o sumo sacerdote, falando pelo Espírito, “profetizou que Jesus estava para morrer pela nação e não somente pela nação, mas também para reunir em um só corpo os filhos de Deus, que andam dispersos”. (João 11:51 e 52)

Assim Pedro, falando no templo de Jerusalém, disse: “Vós sois os filhos dos profetas e da aliança que Deus estabeleceu com vossos pais, dizendo a Abraão: Na tua descendência, serão abençoadas todas as nações da terra. Tendo Deus ressuscitado o seu Servo, enviou-o primeiramente a vós outros para vos abençoar, no sentido de que cada um se aparte das suas perversidades.” (Atos 3:25 e 26)  A bênção de Abraão consiste no perdão dos pecados mediante Cristo, e os habitantes de todas as nações tornam-se verdadeiros israelitas mediante a remoção da iniqüidade.

Tudo pela fé – Foi pela fé que Jacó tornou-se Israel. Foi pela incredulidade que seus descendentes foram cortados do tronco de Israel. É pela fé que os gentios são enxertados e somente por meio dela podem manter-se. É pela fé que os judeus podem ser reimplantados no tronco original. 

A fé em Cristo é a único meio de converter alguém num israelita, e apenas a incredulidade exclui alguém de Israel. Assim revelou Cristo quando Se admirou da fé do centurião: “Ouvindo isto, admirou-se Jesus e disse aos que o seguiam: Em verdade vos afirmo que nem mesmo em Israel achei fé como esta. Digo-vos que muitos virão do Oriente e do Ocidente e tomarão lugares à mesa com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus. Ao passo que os filhos do reino serão lançados para fora, nas trevas; ali haverá choro e ranger de dentes.” (Mat. 8:10-12)

 

Todos encerrados – “Porque Deus a todos encerrou na desobediência, a fim de usar de misericórdia para com todos.” “Em prisões foram encerrados.” Lemos em Gálatas 3:22: “Mas a Escritura encerrou tudo sob o pecado, para que, mediante a fé em Jesus Cristo, fosse a promessa concedida aos que crêem.” E o verso 23 explica que todos estávamos guardados sob a lei, reservados para a fé que iria ser revelada. Segundo Romanos 3:9, tanto judeus como gentios “estão debaixo do pecado”.

Todos, igualmente, são prisioneiros, sem nenhuma esperança de escape a não ser Cristo, o Libertador, Aquele que proclama “libertação aos cativos e... liberdade aos algemados” (Isa. 61:1). Vem desde Sião como Libertador, trazendo liberdade da “Jerusalém lá de cima” (Gál. 4:26). Portanto, todos os que aceitam a liberdade de Cristo, são filhos da Jerusalém de cima, herdeiros da Canaã celestial, cidadãos do verdadeiro Israel.

 

Maravilhoso conhecimento – “... Com o Seu conhecimento, justificará a muitos, porque as iniqüidades deles levará sobre Si.” (Isa. 53:11). E assim reedificará os muros de Jerusalém e libertará seus filhos cativos mediante o perdão dos pecados (Sal. 51:18). “Ó profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis, os seus caminhos!”

Ninguém pretenda, portanto, questionar o plano de Deus ou rejeitá-lo por não o haver compreendido, porque “quem foi o Seu conselheiro?”  “Porque dEle, e por meio dEle, e para Ele são todas as coisas. A Ele, pois, a glória eternamente. Amém!”

 

 

Capítulo 12

 

 

A Justificação  Pela fé na Prática

Concluímos o que podemos chamar de parte argumentativa da carta aos Romanos. Os cinco capítulos restantes consistem em exortações à igreja.  As contidas no presente capítulo não apresentam complexidade, porém, é possível compreendê-las muito melhor ao lê-las em relação com aquilo que imediatamente as precede.

33 Ó profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis, os seus caminhos!

34  Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o Seu conselheiro?

35  Ou quem primeiro deu a Ele para que lhe venha a ser restituído?

36  Porque dEle, e por meio dEle, e para Ele são todas as coisas. A Ele, pois, a glória eternamente. Amém!

Romanos 11:33 a 36.

1  Rogo-vos, pois, irmãos, pelas misericórdias de Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o vosso culto racional.

2  E não vos conformeis com este século, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de Deus.

3  Porque, pela graça que me foi dada, digo a cada um dentre vós que não pense de si mesmo além do que convém; antes, pense com moderação, segundo a medida da fé que Deus repartiu a cada um.

4  Porque assim como num só corpo temos muitos membros, mas nem todos os membros têm a mesma função,

5  assim também nós, conquanto muitos, somos um só corpo em Cristo e membros uns dos outros,

6  tendo, porém, diferentes dons segundo a graça que nos foi dada: se profecia, seja segundo a proporção da fé;

7  se ministério, dediquemo-nos ao ministério; ou o que ensina esmere-se no fazê-lo;

8  ou o que exorta faça-o com dedicação; o que contribui, com liberalidade; o que preside, com diligência; quem exerce misericórdia, com alegria.

9  O amor seja sem hipocrisia. Detestai o mal, apegando-vos ao bem.

10  Amai-vos cordialmente uns aos outros com amor fraternal, preferindo-vos em honra uns aos outros.

11  No zelo, não sejais remissos; sede fervorosos de espírito, servindo ao Senhor;

12  regozijai-vos na esperança, sede pacientes na tribulação, na oração, perseverantes;

13  compartilhai as necessidades dos santos; praticai a hospitalidade;

14  abençoai os que vos perseguem, abençoai e não amaldiçoeis.

15  Alegrai-vos com os que se alegram e chorai com os que choram.

16  Tende o mesmo sentimento uns para com os outros; em lugar de serdes orgulhosos, condescendei com o que é humilde; não sejais sábios aos vossos próprios olhos.

17  Não torneis a ninguém mal por mal; esforçai-vos por fazer o bem perante todos os homens;

18  se possível, quanto depender de vós, tende paz com todos os homens;

19  não vos vingueis a vós mesmos, amados, mas dai lugar à ira; {ira; de Deus, subentendido} porque está escrito: A Mim Me pertence a vingança; Eu é que retribuirei, diz o Senhor.

20  Pelo contrário, se o teu inimigo tiver fome, dá-lhe de comer; se tiver sede, dá-lhe de beber; porque, fazendo isto, amontoarás brasas vivas sobre a sua cabeça.

.21  Não te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem.

Romanos 12 1 a 21.

 

Uma conclusão lógica – Os últimos versículos do capítulo precedente estabelecem o poder e a sabedoria insondáveis e infinitos de Deus. Ninguém Lhe pode acrescentar nada. Ninguém pode pretender que Deus tenha a mínima obrigação para com ele. Ninguém Lhe pode dar nada na expectativa de receber alto em troca. “Porque dEle, e por meio dEle, e para Ele são todas as coisas.” “Pois Ele mesmo é quem a todos dá vida, respiração e tudo mais.”  “Pois nEle vivemos, e nos movemos, e existimos.”  (Atos 17:25 e 28)

Sendo assim, o lógico seria que todos se pusessem sob Seu controle. Somente Ele tem a sabedoria e o poder necessários. O resultado natural de haver conhecido o poder, a sabedoria e o amor de Deus é submeter-se a Ele. Quem não o faz está virtualmente negando Sua existência.

 

Exortando e confortando – É interessante notar que o termo grego traduzido por “rogar”, compartilha sua etimologia com “consolar”, com referência à ação do Espírito Santo. Trata-se da mesma palavra empregada em Mateus 5:4: “Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados.” Podemos também encontrá-la em I Tessalonicenses 4:18: “Consolai-vos, pois, uns aos outros com estas palavras.”  Ela aparece várias vezes nos seguintes versículos: “Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai de misericórdias e Deus de toda consolação! É Ele que nos conforta em toda a nossa tribulação, para podermos consolar os que estiverem em qualquer angústia, com a consolação com que nós mesmos somos contemplados por Deus. Porque, assim como os sofrimentos de Cristo se manifestam em grande medida a nosso favor, assim também a nossa consolação transborda por meio de Cristo.” (II Cor. 1:3-5) O termo grego que traduzimos por “exortar” ou “rogar” é o mesmo empregado para “consolar”. Seu conhecimento empresta novo vigor às exortações do Espírito de Deus.

Existe ânimo e consolação em saber que Deus é Todo-Poderoso. Portanto, há consolo em todas as Suas exortações e mandamentos, visto que Ele não espera que ajamos em nossa própria força, mas na Sua. Cada mandado divino nada mais é que uma declaração do que Ele fará em e por nós, se nos submetermos a Seu poder. Em cada reprovação há uma exposição de nossa necessidade, para que Ele a possa prover abundantemente. O Espírito convence do pecado, porém, sem nunca deixar de ser o Consolador.

 

Poder e graça – “Uma vez falou Deus, duas vezes ouvi isto: Que o poder pertence a Deus, e a ti, Senhor, pertence a graça...”  (Sal. 62:11 e 12)  “Deus é amor.” Portanto, Seu poder é amor, de maneira que quando o apóstolo se refere ao poder e sabedoria de Deus, como os argumentos por causa dos quais deveríamos submeter-nos a Ele,  está-nos exortando pelas misericórdias de Deus. Nunca se esqueça de que toda manifestação do poder de Deus é uma mostra de Seu amor, e que o amor é o poder mediante o qual Ele opera. Em Jesus Cristo é revelado o amor de Deus (I João 4:10); Ele é “poder de Deus e sabedoria de Deus” (I Cor. 1:24).

 

Verdadeiro inconformismo – Na Inglaterra era comum encontrar gente dividida em bandos: os partidários da igreja e os inconformistas. Hoje em dia, todo cristão tem de ser um inconformista, porém não no sentido que ordinariamente o mundo atribui a esse termo. “Não vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente.” Quando os se julgam inconformistas adotam os métodos mundanos e se envolvem em esquemas seculares, desonram esse nome.“Não sabeis que a amizade do mundo é inimizade contra Deus?”

 

Como pensar de si mesmo? – A exortação feita a todo homem é que ele não tenha de si mesmo um conceito superior ao que deveria. Quão elevado deveria ser  o conceito que temos de nós mesmos? “Infunde-lhes, Senhor, o medo; saibam as nações que não passam de mortais.” (Sal. 9:20) “Não confieis em príncipes, nem nos filhos dos homens, em quem não há salvação.” (Sal. 146:3) “Afastai-vos, pois, do homem cujo fôlego está no seu nariz. Pois em que é ele estimado?” (Isa. 2:22) “Na verdade, todo homem, por mais firme que esteja, é pura vaidade.” (Sal. 39:5) “Porque a sabedoria deste mundo é loucura diante de Deus... O Senhor conhece os pensamentos dos sábios, que são pensamentos vãos.” (I Cor. 3:19 e 20) “Que é a vossa vida? Sois, apenas, como neblina que aparece por instante e logo se dissipa.” (Tia. 4:14) “Mas todos nós somos como o imundo, e todas as nossas justiças, como trapo da imundícia; todos nós murchamos como a folha, e as nossas iniqüidades, como um vento, nos arrebatam.” (Isa. 64:6) “Nada façais por partidarismo ou vanglória, mas por humildade, considerando cada um os outros superiores a si mesmo.” (Fil. 2:3)

 

Fé e humildade – O orgulho é o inimigo da fé. É impossível que ambos convivam. O homem só é capaz de pensar sobre si mesmo de modo humilde e sóbrio, como resultado da fé que Deus lhe dá. “Eis o soberbo! Sua alma não é reta nele; mas o justo viverá pela sua fé.” (Hab. 2:4) Aquele que confia em sua própria força e sabedoria nunca quererá depender de outro. A confiança na sabedoria e poder de Deus pode ocorrer apenas pelo reconhecimento de nossa própria debilidade e ignorância.

 

A fé:  um dom de Deus – A fé que Deus concede ao homem é a que está indicada em Apocalipse 14:12: “Aqui está a perseverança dos santos, daqueles que guardam os mandamentos de Deus e a fé em Jesus.” Não é simplesmente que Deus dê fé aos santos. Assim como sucede com os mandamentos, os santos guardam a fé, enquanto que o resto não o faz. A fé que guardam é a fé de Jesus, Sua fé dada ao homem (Nota: “guardei a fé” II Tim. 4:7)

 

A fé é dada a todo homem – Exorta-se a todo homem a pensar sobriamente sobre si mesmo, já que a cada ser humano foi concedida uma medida de fé. Muitos supõem que sua constituição é tal que para eles torna-se impossível crer. Esse é um erro crasso. A fé é algo tão fácil e natural como respirar. É a herança comum de cada homem e na qual todos se acham em igualdade. Crer é tão natural para o filho de um infiel, como o é para o filho de um santo. É tão-somente erguendo uma barreira de orgulho perante si (Sal. 73:6) que alguém pode achar difícil crer. E mesmo em tal caso, ele crerá, visto que se não crê em Deus, crê em Satanás. Quando não crê na verdade, engole todo tipo de vergonhosas mentiras.

 

Em que medida? – Vimos ser a fé outorgada a cada homem. Isso é demonstrado pelo fato de a salvação ser oferecida a todos eles. Ele é posta ao alcance de cada um e é somente pela fé. Se Deus não houvesse dado fé a todo homem, não haveria posto a salvação ao alcance de todos. 

A pergunta seguinte é: em que medida Deus deu fé a cada homem? Encontramos a resposta no que acabamos de aprender. A fé que o Senhor concede é a fé de Jesus. Recebemos a fé de Jesus no dom do próprio Cristo. Ele Se entregou plenamente por todo homem. Provou a morte por todos (Heb. 2:9) “... A graça foi concedida a cada um de nós segundo a proporção do dom de Cristo.” (Efés. 4:7). Cristo não está limitado; portanto, a cada homem é concedida a plenitude de nosso Senhor, e a plenitude de Sua fé. Essa é a única medida existente.

 

O corpo e seus membros – Há “um corpo” (Efés. 4:4), que é a igreja. Cristo é a cabeça (Efés. 1:22 e 23; Col. 1:18). “Porque somos membros do seu corpo.” (Efés. 5:30). No corpo há muitos membros, “conquanto muitos, somos um só corpo em Cristo e membros uns dos outros”.

Do mesmo jeito que acontece ao corpo humano, há no corpo de Cristo “muitos membros e nem todos têm a mesma função”, porém, estão a tal ponto integrados e unidos uns aos outros; são tão mutuamente dependentes, que nenhum deles pode vangloriar-se sobre os demais. “Não podem os olhos dizer à mão: Não precisamos de ti; nem ainda a cabeça, aos pés: Não preciso de vós.” (I Cor. 12:21). Isso mesmo acontece na igreja de Cristo. Não há divisões nem orgulho; nenhum membro procura ocupar o lugar e nem fazer o trabalho de outro. Nenhum membro acha que é independente dos demais, e todos têm uma solicitude similar uns pelos outros.

 

Diversos dons – Os membros não têm a mesma função e nem todos têm os mesmos dons. “Ora, os dons são diversos, mas o Espírito é o mesmo... Porque a um é dada, mediante o Espírito, a palavra da sabedoria; e a outro, segundo o mesmo Espírito, a palavra do conhecimento; a outro, no mesmo Espírito, a fé; e a outro, no mesmo Espírito, dons de curar; a outro, operações de milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento de espíritos; a um, variedade de línguas; e a outro, capacidade para interpretá-las. Mas um só e o mesmo Espírito realiza todas estas coisas, distribuindo-as, como Lhe apraz, a cada um, individualmente.” (I Cor. 12:4-11)

 

“A proporção da fé” – “Tendo, porém, diferentes dons segundo a graça que nos foi dada: se profecia, seja segundo a proporção da fé.” Como já estudamos, não há mais que uma fé (Efés. 4:5), que é “a fé de Jesus”. Embora haja diversidade de dons, um só poder sustenta todos eles. “Mas um só e o mesmo Espírito opera todas estas coisas.” (I Cor. 12:11) Assim, profetizar ou exercer qualquer outro dom “conforme a proporção da fé”, consistem em ministrá-los “na força que Deus supre” (I Ped. 4:11) “Cada um ponha a serviço dos demais o dom que recebeu, dispensando fielmente as diferentes graças de Deus.”

 

“Preferindo-vos em honra uns aos outros” – Isso só é possível quando estamos dispostos a agir com “humildade, considerando cada um os outros superiores a si mesmo.” (Fil. 2:3) Essa ação, por seu turno, torna-se possível somente quando alguém está consciente de sua própria indignidade. Aquele que “sente a praga em seu coração”, não projetará sobre os demais suas próprias deficiências. “Tende em vós o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus, pois Ele, subsistindo em forma de Deus, não julgou como usurpação o ser igual a Deus; antes, a Si mesmo Se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhança de homens; e, reconhecido em figura humana, a Si mesmo Se humilhou...”

 

Como tratar os perseguidores – “Abençoai os que vos perseguem, abençoai e não amaldiçoeis.” Amaldiçoar não implica necessariamente no emprego de linguagem profana; mas significa falar com maldade. Eis o oposto de abençoar, que significa falar bem de algo ou alguém. Em certas ocasiões os homens perseguem de acordo com a lei; outras vezes, sem nenhum apoio legal. Seja como for desenfreada a violência das massas, não devemos proferir palavreado áspero  algum contra os que assim procedem. Pelo contrário, devemos falar o bem.

É impossível fazê-lo sem o Espírito de Cristo, que orou por aqueles que O entregaram e crucificaram; que também “não Se atreveu a proferir juízo infamatório contra ele”, o diabo (Judas 9) Mostrar desdém pelos que nos perseguem não está de acordo com a instrução divina.

 

Alegrar-se e prantear – Não é fácil ao homem natural alegar-se com os que estão alegres, nem chorar com os aflitos. Somente a graça de Deus lhe pode conferir essa simpatia. Quem sabe não seja particularmente difícil lamentar-se com os aflitos, porém, costuma ser menos fácil jubilar-se com os que estão alegres. Suponha, por exemplo, que seu vizinho receba algo que você deseja muito. E você ainda assiste o desfrute desse bem. Você vai necessitar de graça para se alegrar juntamente com ele.

 

“Tende paz” – Devemos viver em paz com todos os homens até onde isso seja possível. Porém, qual é o limite da possibilidade? Alguns responderiam que “até o ponto em que a tolerância deixa de ser uma virtude”. Depois disso, dispõem-se a pagar na mesma moeda aos que lhes causaram dor. Muitos pensam que esse texto nos exorta a resistir tanto quanto pudermos, e a não tomar parte no problema até que a provocação seja “insuportável”. Contudo, o texto diz: “Se possível, quanto depender de vós, tende paz com todos os homens.”

Jamais devemos dar lugar a conflitos, tanto quanto dependa de nós. Nem sempre podemos evitar que os demais promovam batalhas, porém, podemos continuar mostrando nossa paz. “Tu, Senhor, conservarás em perfeita paz aquele cujo propósito é firme; porque ele confia em Ti.” (Isa. 26:3) “Justificados, pois, mediante a fé, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo.” (Rom. 5:1) “Seja a paz de Cristo o árbitro em vosso coração...” (Col. 3:15) “E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardará o vosso coração e a vossa mente em Cristo Jesus.” (Fil. 4:7). Aquele que possui permanentemente essa paz de Deus jamais se achará em conflito com os demais.”

 

 

Capítulo 13

 

 

O Crente e os Governos Terrestres

1  Todo homem esteja sujeito às autoridades superiores; porque não há autoridade que não proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele instituídas.

2  De modo que aquele que se opõe à autoridade resiste à ordenação de Deus; e os que resistem trarão sobre si mesmos condenação.

3  Porque os magistrados não são para temor, quando se faz o bem, e sim quando se faz o mal. Queres tu não temer a autoridade? Faze o bem e terás louvor dela,

4  Visto que a autoridade é ministro de Deus para teu bem. Entretanto, se fizeres o mal, teme; porque não é sem motivo que ela traz a espada; pois é ministro de Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal.

5  É necessário que lhe estejais sujeitos, não somente por causa do temor da punição, mas também por dever de consciência.

6  Por esse motivo, também pagais tributos, porque são ministros de Deus, atendendo, constantemente, a este serviço.

7  Pagai a todos o que lhes é devido: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem respeito, respeito; a quem honra, honra.

8  A ninguém fiqueis devendo coisa alguma, exceto o amor com que vos ameis uns aos outros; pois quem ama o próximo tem cumprido a lei.

9  Pois isto: Não adulterarás, não matarás, não furtarás, não cobiçarás, e, se há qualquer outro mandamento, tudo nesta palavra se resume: Amarás o teu próximo como a ti mesmo.

10  O amor não pratica o mal contra o próximo; de sorte que o cumprimento da lei é o amor.

11 E digo isto a vós outros que conheceis o tempo: já é hora de vos despertardes do sono; porque a nossa salvação está, agora, mais perto do que quando no princípio cremos.

12  Vai alta a noite, e vem chegando o dia. Deixemos, pois, as obras das trevas e revistamo-nos das armas da luz.

13  Andemos dignamente, como em pleno dia, não em orgias e bebedices, não em impudicícias e dissoluções, não em contendas e ciúmes;

14  Mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e nada disponhais para a carne no tocante às suas concupiscencias.

 Romanos 13: 1 a 14.

 

Chegamos ao segundo dos capítulos de caráter puramente exortativo. Ele contém material da mais alta importância; porém,  costuma ser a seção do livro a que se costuma dar pouca atenção.

 

A quem se dirige? – Quiçá seja interessante recordar aqui que a epístola é dirigida a professos seguidores de Jesus. “Se, porém, tu, que tens por sobrenome judeu, e repousas na lei, e te glorias em Deus; que conheces a sua vontade e aprovas as coisas excelentes, sendo instruído na lei...” (Rom. 2:17 e 18) “Porventura, ignorais, irmãos (pois falo aos que conhecem a lei)...” (Rom. 7:1). A última parte do capítulo volta a pôr a questão em destaque.

Portanto, é erro supor que esse capítulo tenha por objetivo estabelecer obrigações dos governantes terrenos, o que pretenderia ser um tratado sobre a forma correta de governar, assim como tampouco é instruir quanto à relação que deviam manter a igreja e Estado. Posto que a epístola se dirige a cristãos professos, é evidente que tinha como objetivo dizer-lhes como se comportar em relação às autoridades civis, sob cuja tutela viviam.

 

Deus, a origem de todo poder – “Uma vez falou Deus, duas vezes ouvi isto: Que o poder pertence a Deus.” (Sal. 62:11) “Não há potestade que não proceda de Deus.” Isso é absolutamente certo; não há exceções. O poder romano, inclusive nos dias do famigerado e cruel Nero, derivava do poder de Deus, tanto como o dos judeus nos dias de Davi. Quando Pilatos disse a Cristo que tinha poder para crucificá-Lo ou para libertá-lo, Jesus replicou: “Nenhuma autoridade terias sobre Mim, se de cima não te fosse dada...” (João 19:11) Não obstante, esse fato em nada implica que as ações desse poder sejam devidas ao Senhor ou contem com a aprovação divina.  Considerando os indivíduos, isso se torna mais claro. Todo poder humano provém de Deus. É tão certo para os pagãos como para os cristãos, que “nEle vivemos, e nos movemos, e existimos... porque dEle também somos geração”. Pode-se dizer com veracidade que os indivíduos e também os governos, são ordenados ou estabelecidos por Deus. Ele tem um plano para a vida de cada um.

No entanto, isso não torna Deus responsável pelas ações do homem, porque esse dispõe de liberdade para agir segundo sua própria escolha.  É o homem quem se rebela contra o plano de Deus e perverte Seus dons. O poder com que o escarnecedor blasfema de Deus procede dEle, tão certamente como o poder com que o cristão O serve. Porém, ninguém suporá que Deus aprove a blasfêmia. De igual forma, não podemos admitir que Deus aprove necessariamente os atos dos governos terrestres, pelo simples fato de terem sido ordenados por Ele.  

 

Instituídas (estabelecidas) – Ninguém entenda que essa expressão implique necessariamente na concessão de algum poder espiritual. Ela significa simplesmente estabelecida ou assinalada. Em Atos 28:23 encontramos novamente o termo grego, a partir do qual se traduziu marcado: “Havendo-lhe eles marcado um dia, vieram em grande número ao encontro de Paulo na sua própria residência...” Os judeus de Roma estavam de acordo em marcar um dia determinado para que Paulo lhes falasse do evangelho. Pode-se dizer que haviam estabelecido ou marcado um dia para o encontro com o apóstolo.

 

Deus é sobre todos –  As “potestades superiores” não estão acima do Altíssimo. “Porque dEle é a sabedoria e o poder; é Ele quem muda o tempo e as estações, remove reis e estabelece reis...” (Dan. 2:20 e 21) Ele colocou a Nabucodonosor, soberano de Babilônia, como rei sobre todos os domínios da Terra (Jer. 27:5-8; Dan. 2:37 e 38). Porém, quando Nabucodonosor atribuiu-se o poder divino, foi lançado entre os animais do campo, a fim de reconhecer que “o Altíssimo tem domínio sobre o reino dos homens e o dá a quem quer”  (Dan. 4:32).

 

Resistindo a Deus – Visto que somente em Deus há poder, “de modo que aquele que se opõe à autoridade resiste à ordenação de Deus; e os que resistem trarão sobre si mesmos condenação”. Há aqui uma advertência contra a rebelião e a insubordinação. Deus é quem coloca e retira os reis. Portanto, quem pretende destronar um rei está tentando usurpar a prerrogativa que só a Deus pertence. É como se soubesse melhor do que Deus o momento em que um governo deve ser mudado. A menos que possa demonstrar a existência de uma revelação direta do Céu, que o invista de uma obra tal, quem se levanta contra um governo terreno está tomando posição contra Deus, e procurando transgredir um mandamento por Ele dado. Está-se colocando adiante do Senhor.

 

Resistir ou derribar – O ato de resistir à autoridade civil está no mesmo nível de procurar sua queda. Quem se opõe pela força a um poder, derrotá-lo-ia se para isso dispusesse de meios. Os seguidores de Cristo são proibidos terminantemente de fazer tal coisa.

 

O exemplo de Jesus – Cristo padeceu “deixando-vos exemplo para seguirdes os Seus passos, o qual não cometeu pecado, nem dolo algum se achou em Sua boca.” (I Ped. 2:21 e 22). É bom lembrar que Jesus foi condenado sob acusação política e por motivos políticos; porém, não ofereceu resistência apesar de dispor de poder para fazer isso (Ver João 18:5-11; Mat. 26:51-53). Pode-se acrescentar que Cristo sabia que havia chegado Sua hora. Tampouco em ocasiões anteriores levantou oposição. Encomendava-Se continuamente ao cuidado do Pai. Ele é o exemplo de Seus seguidores.  Se você, amado leitor, se colocar sob o cuidado divino,  não sofrerá opressão e indignidade que Ele não saiba ou permita; não é possível que você sofra dano algum antes de haver chegado sua hora. É mais fácil fazer profissão de fé em Cristo, do que demonstrar verdadeira fé seguindo Seu exemplo.

 

Outro exemplo relevante – Saul havia sido ungido rei de Israel por ordem divina. Foi rejeitado posteriormente devido a seu curso de ação inconseqüente. Então, Davi foi ungido em seu lugar. A ascensão de Davi despertou ciúmes em Saul, que tentou contra sua vida. Davi não lhe ofereceu resistência, mas fugiu de sua presença. Em mais de uma vez Saul ficou exposto a Davi, porém, nem sequer por um momento ele levantou sua mão contra o rei. Se é que há algum pretexto para se opor a um governante, Davi certamente o tinha.

Em primeiro lugar, se Davi houvesse tirado partido das circunstâncias, não teria feito mais do que se conhece como “agir em legítima defesa”. Em segundo lugar, ele já havia recebido a unção real para substituir Saul. Contudo, quando um companheiro seu lhe pediu autorização para matar Saul, ele replicou: “Não o mates, pois quem haverá que estenda a mão contra o ungido do Senhor e fique inocente?... Tão certo como vive o Senhor, Este o ferirá, ou o seu dia chegará em que morra, ou em que, descendo à batalha, seja morto.

O Senhor me guarde de que eu estenda a mão contra o Seu ungido...” (I Sam. 26:9-11) Mas Saul era um homem ímpio, que havia dado de mão a toda fidelidade a Deus, e já não era mais idóneo para governar.

 

Sujeitos a Deus – As Escrituras Sagradas nos ordenam estar sujeitos aos poderes constituídos, porém jamais autoriza a desobediência a Deus. O Senhor jamais permitiu que poder algum se situe acima dEle. Seria o cúmulo da loucura pretender inferir, a partir deste capítulo, que é dever dos cristãos obedecer às leis humanas quanto essas se achem em conflito com a lei de Deus. Ele não é indulgente com o pecado, e muito menos nos mandaria pecar! Não devemos ser sujeitos aos poderes porque suplantam a Deus, mas porque estamos sujeitos a Deus. “E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em ação, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por Ele graças a Deus Pai.” (Col. 3:17)

 

Sujeição e obediência – Por sujeição costumamos entender obediência. Quando lemos que Jesus era sujeito a Seus pais, entendemos que os obedecia. Assim, quando somos exortados a estar sujeitos às potestades, a conclusão natural é que devemos render obediência às leis. Porém, jamais deveríamos nos esquecer de que Deus está acima de todos, e que tanto o poder individual como o nacional provêm dEle, de forma que Deus possui o direito do serviço indivisível de cada alma. Sempre é nossa obrigação obedecer a Deus e sempre devemos estar sujeitos às potestades humanas, porém apenas até onde essa sujeição não implique em desobediência a Deus.

 

      Não podemos servir a dois senhores – “Ninguém pode servir a dois senhores... não podeis servir a Deus e a Mamom.” A razão é que Deus e Mamom apresentam requerimentos opostos. Todos sabem que com certa freqüência tem havido leis humanas em conflito com os mandamentos de Deus. Nos dias da escravatura, promulgou-se na América, em certa ocasião, uma lei que requeria que todos fizessem o que estivesse ao seu alcance para devolver os escravos fugitivos a seus senhores. Porém, a Palavra de Deus dizia: “Não entregarás ao seu senhor o escravo que, tendo fugido dele, se acolher a ti.” (Deut. 23:15) Nessa ocasião era impossível obedecer a lei terrena sem desobedecer a Deus; e a obediência a Deus tornava absolutamente necessário desobedecer à lei humana. As pessoas eram obrigadas a fazer sua escolha sobre quem iriam servir.

O cristão não pode vacilar um só momento em sua escolha. A lei que contraria a lei de Deus nada é. “Não há sabedoria, nem inteligência, nem mesmo conselho contra o Senhor.” (Prov. 21:30)

 

"Toda instituição humana" - Alguém poderia mencionar I Pedro  2:13 como evidência contra o supracitado. Ali lemos: "Sujeitai-vos a toda instituição humana por causa do Senhor, quer seja ao rei, como soberano.” Outros dirão que deveríamos estar sujeitos a toda instituição, exceto quando essa se opuser à lei de Deus. Porém, não há ai nenhuma exceção, nem é necessário que haja. O texto em nenhum caso ensina que seja obrigatório obedecer a leis humanas que contradizem a lei de Deus. 

O problema se origina na confusão do termo "instituição". Normalmente se considera que significa lei ou ordenança, mas uma leitura cuidadosa demonstrará o erro de tal suposição. Leiamos cuidadosamente os versos de I Pedro 2:13 e 14: "Sujeitai-vos a toda instituição humana por causa do Senhor...” Quais são essas instituições  ou ordenações a que devemos estar sujeitos? “Quer seja ao rei, como soberano, quer às autoridades, como enviadas por Ele...” É evidente que o texto nada diz com respeito a leis, mas só com respeito a autoridades ou governadores. A exortação harmoniza-se perfeitamente com a do capítulo 13 de Romanos.

   

“Sujeitos, embora desobedientes?” - Ao continuar a leitura do capítulo 13, tem-se a comprovação de que a sujeição para a qual  somos exortados não inclui a obediência a leis ímpias. “Tratai todos com honra, amai os irmãos, temei a Deus, honrai o rei.” Devemos estar sujeitos à autoridade legítima, seja ela amável ou rude, no exercício de seu mister. Continuamos lendo: "Porque isto é grato, que alguém suporte tristezas, sofrendo injustamente, por motivo de sua consciência para com Deus.” (I Ped. 2:17-19)

Pois bem, ninguém pode sofrer aborrecimentos injustamente por  causa de sua consciência perante Deus, a menos que seja forçado a desobedecer alguma ordem contrária à ordem divina. Essa observação, feita imediatamente após a exortação para sujeição às autoridades, mostra claramente que a desobediência é vista como uma possibilidade, quando os que exercem autoridade não são "bons" nem "afáveis" (no que tange à sua consciência perante o Senhor). A idéia é reforçada ao ser apresentado o exemplo de Cristo, que sofreu injustamente sem opor resistência. “Ele foi oprimido e humilhado, mas não abriu a boca; como cordeiro foi levado ao matadouro; e, como ovelha muda perante os Seus tosquiadores, Ele não abriu a boca.” (Isa. 53:7)

Foi condenado por Sua lealdade à verdade. Ele não comprometeu, no mínimo que fosse, essa fidelidade, porém, sujeitou-se à autoridade dos dirigentes. Disse o apóstolo que ao agir Ele assim, deixou-nos um exemplo para que seguíssemos Suas pegadas.    

 

O cristão e as autoridades civis – "Pois a nossa pátria está nos céus, de onde também aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo.” (Fil. 3:20). Aqueles que por meio de Cristo têm acesso por um mesmo Espírito ao Pai, já não são “estrangeiros e peregrinos, mas concidadãos dos santos, e da família de Deus” (Efés. 2:19). Preocupe-se  cada com os assuntos de seu próprio país, não com os de outro. Se um americano fosse para a Inglaterra e pretendesse dar aulas ao Parlamento quanto à maneira de governar, ou se um inglês achasse por bem viajar para a América a fim de aconselhar às autoridades locais, isso seria considerado como o cúmulo da impertinência. Se começasse  a interferir ativamente na vida pública ou nos assuntos oficiais, logo ele cientificado da impropriedade de sua atitude. Teria que se naturalizar  antes de poder falar e agir em pleno direito. Mas se isso fizesse, no caso de regressar ao país ao qual professou fidelidade anteriormente, deveria se abster de opinar e ser discreto. Ninguém pode imiscuir-se de forma ativa nos assuntos de dois governos distintos.

Essa aplicação cabe nas questões do governo celestial em relação aos da Terra, tanto como aos governos da terra uns para com os outros. Aquele cuja cidadania está nos céus, nada lhe diz respeito quanto aos  assuntos dos governos terrestres. Deveria declinar em favor desses que reconhecem a Terra como sua casa. Se os líderes terrestres tentarem regular os assuntos relativos ao reino de Deus, tornam-se réus de presunção flagrante, para dizer o menos. Porém, se é certo que não deveriam pretender tratar dos assuntos do reino dos céus, muito menos os cidadãos desse reino deverão interferir nos assuntos dos reinos deste mundo (Nota: no contexto da proeminente implicação de Waggoner em defesa da liberdade religiosa de seus dias, o sentido aqui se prende à atividade política por parte da igreja que, segundo sua firme convicção, deveria permanecer separada do Estado. O autor jamais se opôs ao serviço de um cristão como fiel colaborador, enquanto cidadão individual, no exercício do voto, etc).   

 

Converter a Terra no Céu – Não poucos cristãos e também ministros do evangelho, tentam justificar seu envolvimento na política dizendo ser seu dever transformar a Terra em Céu. Em recente campanha, ouvimos muito com respeito à “regeneração de Londres", e fazer de Londres a cidade de Deus." Uma linguagem como essa denota falta de compreensão manifesta quanto ao que é o evangelho:  "O poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê.” (Rom. 1:16)

A regeneração só acontece por meio da obra do Espírito Santo nos corações individuais, e escapa ao controle do homem. Os reinos deste mundo virão a ser de Cristo, mas só "o zelo do Senhor dos Exércitos fará isso." (Apoc. 11:15; Isa. 9:7). Haverá uma nova terra na qual somente a justiça poderá habitar, porém isso acontecerá somente depois da vinda do dia do Senhor, no qual os elementos ardendo se desfarão e os ímpios forem destruídos pelo fogo (II Ped. 3:10-13). Não acontecerá como fruto de qualquer ação política, a despeito de quantos  ministros do evangelho detiverem cargos políticos. O ministro do evangelho tem como única comissão pregar a Palavra. Não há outro modo no mundo pelo qual os homens se tornam melhores. Então, o ministro que deriva a atenção para a política, está negando sua vocação.

   

Mantendo a paz – Devemos sujeitar-nos aos governos terrestres por causa da consciência; e por essa mesma causa pagar nossos impostos e cumprir todo dever que nos seja imposto. Os impostos podem ser pesantes e até mesmo injustos, mas isso nunca justifica a rebelião. O apóstolo Tiago se dirige aos ricos que oprimem os pobres e sua linguagem se aplica com a mesma propriedade tanto ao exercício de cargo público como à vida privada. Diz-lhes: “Tendes vivido regaladamente sobre a terra; tendes vivido nos prazeres; tendes engordado o vosso coração, em dia de matança; tendes condenado e matado o justo, sem que ele vos faça resistência.” (Tia. 5:5 e 6)

Veja isto: o justo não opõe resistência. E por que não? Por causa da exortação: "Se possível, quanto depender de vós, tende paz com todos os homens; não vos vingueis a vós mesmos, amados, mas dai lugar à ira; {ira; de Deus, subentendido} porque está escrito: A Mim Me pertence a vingança; Eu é que retribuirei, diz o Senhor.” (Rom. 12:18 e 19) Como súditos do Rei da paz e cidadãos de Seu reino, estamos obrigados a viver em paz com todos os homens. Portanto, não devemos contender, nem sequer em defesa própria. Cristo, o Príncipe de paz, é nosso exemplo.   

 

Quem deve temer?  – Só os obradores da maldade temem seus governantes. Os que procedem bem não têm qualquer temor. Não é porque todos os governantes sejam bons, pois sabemos que muitos não o são. O vasto império romano se estendia por todo o mundo, e quem governava os romanos nos dias de Paulo era o rei mais vil e cruel de todos quantos se assentaram sobre o trono de Roma. Nero mandou trucidar pessoas pelo mero prazer de ordenar sua morte. Ela infundia terror nos corações dos homens. Porém o cristão  podia viver em calma, pois havia posto sua confiança em Deus. “Eis que Deus é a minha salvação; confiarei e não temerei...” (Isa. 12:2)

   

O dever do homem – “A ninguém fiqueis devendo coisa alguma, exceto o amor com que vos ameis uns aos outros; pois quem ama o próximo tem cumprido a lei.” “O amor não faz mal ao próximo; de forma que o cumprimento da lei é o amor.” "... O amor procede de Deus; e todo aquele que ama é nascido de Deus e conhece a Deus.” “Porque este é o amor de Deus: que guardemos os Seus mandamentos...” (I João 5:3) Temer a Deus e guardar os Seus mandamentos é o dever de todo homem (Ecles. 12:13).  

Se ele ama de coração a seu próximo, é porque ama também a Deus; e visto que amor é guardar os Seus mandamentos, é evidente que o apóstolo resume nessa exortação todo o dever do homem. Aquele que lhes dá ouvidos nunca fará algo que possa ser condenado pelas autoridades com justiça, mesmo que desconheça suas leis. Se você cumpre a lei de amor, nunca causará problemas às potestades estabelecidas.  Mesmos que essas o oprimam, não estarão em realidade lutando contra você, mas contra o Rei a quem você serve.

   

Para os cristãos; não para as “potestades” – Algumas pessoas supõem que os versículos 8-10 definem os limites da autoridade civil, autorizando o homem a legislar em tudo quanto diga respeito “à segunda tábua da lei”, porém não em relação à primeira. Há dois fatos que mostram a falácia de tal suposição: (1) a carta não é dirigida a governantes, mas a cristãos individuais, como um manual de conduta particular. Se se tratasse dos deveres dos governantes, ela seria destinada a esses e não aos irmãos. (2) “A lei é espiritual”, portanto, nenhuma de suas partes está sob o poder da legislação humana. Considere o mandamento “não cobiçarás”. Nenhum poder humano pode obrigar seu cumprimento nem determinar quando pode ser violado. E certamente esse mandamento não é mais espiritual que os outros nove. A linguagem usada é mais apropriada para os irmãos e se resume em: Vivam com amor e não prejudiquem a ninguém, nem tenham motivos para temer autoridade alguma.

   

O fim se aproxima - O restante do capítulo é dedicado a exortações que não necessitam de comentários. Sua ênfase especial deriva do fato de que "o fim de todas as coisas está próximo". Portanto, deveríamos ser sóbrios e vigiar em oração. Embora vivendo na noite, quando as trevas cobrem a terra (Isa. 60:2), os cristãos são filhos da luz e do dia, tendo abandonado as obras das trevas.

   

Revestidos de Cristo – Os que estão revestidos do Senhor Jesus Cristo deixaram de se exibir. Somente Cristo surge à vista. Fazer provisão para os desejos da carne é a última coisa que precisamos, uma vez que a carne sempre procura satisfazer seus maus desejos. O que o cristão precisa é vigiar melhor para que a carne não manifeste sua própria força e assuma o controle. Só em Cristo é possível sujeitar a carne. O que está  crucificado com Cristo pode dizer: "Estou crucificado com Cristo; logo, já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela fé no Filho de Deus, que me amou e a Si mesmo Se entregou por mim.” (Gál. 2:29 e 20) E nesse caso, ele se comportará como Cristo em relação aos governantes e pessoas, "porque como Ele é, também nós o somos mundo."   

 

(Na sessão da Associação Geral de 1891, E.J. Waggoner fez os seguintes comentários sobre o capítulo 13 de Romanos, segundo estão registrados no correspondente Bulletin. Sem dúvida, eles promoverão melhor compreensão de sua mensagem.)

    

Até onde é possível ao cristão viver em paz com todos os homens? Até onde isso dependa dele. Certamente ele está morto para o pecado, mas vivo para Cristo. Cristo mora em seu coração pela fé, e Ele é o Príncipe de paz. Então, não existe circunstância alguma na qual o cristão tenha justificativa para perder o controle e declarar guerra, seja contra uma pessoa ou contra um governo...

Em Gálatas 5:18 lemos que "se sois guiados pelo Espírito, não estais sob a lei”. As obras da carne são feitas por aqueles que estão sob a lei, e entre aquelas enumeradas nessa lista encontramos as “contendas”. Por conseguinte, visto que o cristão não se encontra na carne, não pode envolver-se em contendas. A guerra nunca pode ocorrer em nós, portanto, tanto quando dependa de nós, sempre  haverá paz.   

Mas, se aqueles com quem nos relacionamos endurecem seu coração contra a verdade de Deus, não sendo por ela alcançados, provocarão um conflito, porém unilateral. Naquilo que estiver em nosso poder fazer, haverá paz em qualquer caso...

“Mas, ainda que venhais a sofrer por causa da justiça, bem-aventurados sois. Não vos amedronteis, portanto, com as suas ameaças, nem fiqueis alarmados; antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vosso coração, estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razão da esperança que há em vós.” (I Ped. 3:14,15).    

Não tema por eles. E por que não? Porque temos santificado ao Senhor em nossos corações, e Ele é nosso único temor. Deus é por nós, Cristo está conosco, e quando os homens lançam opróbrio sobre nós, fazem-no contra nosso Salvador...

O mais importante para todos nós que temos essa verdade especial que nos porá em conflito contra “as potestades” que existem, é santificarmos o Senhor em nossos corações pelo Espírito de Deus e Sua Palavra. Devemos ser estudantes da Palavra de Deus e seguidores de Cristo e de Seu evangelho… Há fazendeiros e mecânicos entre nós que, embora nunca tenham podido reunir os textos necessários pa ra pregar um sermão, santificaram ao Senhor em seus corações mediante o fiel estudo de Sua Palavra. Esses comparecerão perante os tribunais por causa de sua fé e pregarão ali o evangelho, porque Deus lhes dará, nesse dia, palavras de sabedoria que seus adversários não poderão contradizer...

Nosso dever é pregar o evangelho, levantarmo-nos e deixar brilhar nossa luz; e se fizermos isso, Deus reterá os ventos tanto quanto seja necessário...  A mensagem do terceiro anjo é grande em toda a Terra. Os homens, porém, não a consideram assim; mas chegará o dia em que será o tema da conversação de todos. Contudo, nunca será levada a essa posição por povo que guarda silencio a seu respeito, mas por aqueles que, pondo sua confiança em Deus, não temem pronunciar as palavras que Ele lhes confiou.

Ao proceder assim, não estaremos pondo nossas vidas em perigo, e eu dou graças a Deus por isso. Nossas vidas estarão escondidas com Cristo em Deus e Ele cuidará delas. A verdade será levada às alturas por  homens e mulheres que saem a pregar o evangelho e vivem o que pregam. Que a verdade seja conhecida do povo. Se desfrutamos um tempo de paz para podermos pregar o evangelho, estejamos agradecidos por isso. E se os homens fizerem leis que parecem obstruir os canais pelos quais a verdade deveria fluir, podemos estar por adorar um Deus que faz com que até a ira dos homens concorra para o Seu louvor. Ele certamente fará assim.  Tomará providências para que o evangelho seja difundido por meio das mesmas leis que os homens ímpios decretarem com o objetivo de sufocá-lo.  Deus retém os ventos… e ordena que levemos a mensagem. Retém-nos por tanto tempo quanto seja necessário; e quando começarem a soprar e sentirmos os primeiros tornados da perseguição, farão exatamente aquilo que o Senhor lhes ordenou...

“Pagai a todos o que lhes é devido: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem respeito, respeito; a quem honra, honra. A ninguém fiqueis devendo coisa alguma, exceto o amor com que vos ameis uns aos outros; pois quem ama o próximo tem cumprido a lei.” (Rom. 13:7 e 8) Se você faz isso,  está vivendo em paz com todos os homens, tanto quanto esteja ao seu alcance. Se você ama seu semelhante como a si mesmo está cumprindo toda a lei, já que para poder amar ao próximo a pessoa tem de amar a Deus, porque não há amor senão o que procede dEle.

Se eu amo a meu próximo como a mim mesmo, é simplesmente porque o amor de Deus habita em meu coração. É porque Ele fez morada em meu coração e não há ninguém neste mundo que possa removê-lo de lá.

Essa é a razão pela qual o apóstolo se refere à segunda tábua da lei, porque se cumprirmos nossa obrigação para com nosso semelhante, isso implica que amamos a Deus.

Ouvimos, às vezes, que a primeira tábua da lei diz respeito a nossas obrigações para com Deus e constitui a religião, enquanto que a segunda define nossos deveres para com o próximo e constitui a moralidade. Mas a segunda tábua da lei contém deveres para com Deus tanto quanto a primeira. Davi, depois de ter transgredido os mandamentos da segunda tábua, confessou-se dizendo: "Pequei contra Ti, contra Ti somente, e fiz o que é mal perante os Teus olhos...” (Sal. 51:4) Deus deveria ser o primeiro e o último a cada momento…

Todas essas lições que aprendemos haverão de nos preparar para o tempo de angústia.

 

 

Capítulo 14

 

 

Deus, o Único Juiz

O capítulo décimo quarto contém principalmente instrução prática relativa à vida do cristão, e não depende diretamente das exortações precedentes. Abordaremos diretamente o texto do capítulo, lembrando-nos que, assim como aconteceu nos capítulos anteriores, ele é dirigido a quem reconhece a Deus como seu Senhor. Ele nos indica a maneira com que devemos considerar-nos uns aos outros, na qualidade de”

 

Servos de um só Senhor – Romanos 14:1-13

1 Acolhei ao que é débil na fé, não, porém, para discutir opiniões.

2  Um crê que de tudo pode comer, mas o débil come legumes;

3  quem come não despreze o que não come; e o que não come não julgue o que come, porque Deus o acolheu.

4  Quem és tu que julgas o servo alheio? Para o seu próprio senhor está em pé ou cai; mas estará em pé, porque o Senhor é poderoso para o suster.

5  Um faz diferença entre dia e dia; outro julga iguais todos os dias. Cada um tenha opinião bem definida em sua própria mente.

6  Quem distingue entre dia e dia para o Senhor o faz; e quem come para o Senhor come, porque dá graças a Deus; e quem não come para o Senhor não come e dá graças a Deus.

7  Porque nenhum de nós vive para si mesmo, nem morre para si.

8  Porque, se vivemos, para o Senhor vivemos; se morremos, para o Senhor morremos. Quer, pois, vivamos ou morramos, somos do Senhor.

9  Foi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu: para ser Senhor tanto de mortos como de vivos.

10  Tu, porém, por que julgas teu irmão? E tu, por que desprezas o teu? Pois todos compareceremos perante o tribunal de Deus.

11  Como está escrito: Por minha vida, diz o Senhor, diante de mim se dobrará todo joelho, e toda língua dará louvores a Deus.

12  Assim, pois, cada um de nós dará contas de si mesmo a Deus.

13  Não nos julguemos mais uns aos outros; pelo contrário, tomai o propósito de não pordes tropeço ou escândalo ao vosso irmão.

 

A escola de Cristo - A igreja de Cristo não é composta de homens perfeitos, mas por aqueles que vão à procura da perfeição. Ele é o Perfeito e nos convida nestes termos: "Vinde a Mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e Eu vos aliviarei. Tomai sobre vós o Meu jugo e aprendei de Mim, porque Sou manso e humilde de coração; e achareis descanso para a vossa alma.” (Mat. 11:28 e 29)  Havendo chamado a todos para que vão a Ele, disse: "... O que vem a Mim, de modo nenhum o lançarei fora.” (João 6:37). Como disse alguém: “Deus estende Sua mão para alcançar a mão de nossa fé, e dirigi-la a apropriar-se da divindade de Cristo, a fim de que nosso caráter possa alcançar a perfeição.”

A fé pode ser mui débil, porém Deus não rejeita ninguém por isso. Paulo dava graças a Deus porque a fé dos tessalonicenses estava “crescendo” (II Tess. 1:3), o que demonstra que sua fé, no princípio, não era perfeita. É certo que Deus é tão bom que toda pessoa deveria confiar nEle completamente; porém, por ser tão bom, mostra paciência e benignidade para com aqueles que não estão bem familiarizados com Ele, e não os abandona por causa de suas dúvidas. São a bondade e a paciência de Deus que dão lugar à fé perfeita.   

 

Alunos não são professores – Não é função dos alunos determinar quem deve freqüentar a escola. É certo que neste mundo há escolas exclusivistas, as quais só pode freqüentar certa classe de estudantes. Se alguém inferior econômica e socialmente tentar entrar isso seria motivo de escândalo. Os mesmos estudantes protestariam de tal modo contra os recém-chegados, que os professores se veriam forçados a negar o acesso. Mas tais escolas não são a escola de Cristo. "Deus não faz acepção de pessoas.” Ele convida os pobres e necessitados, assim como os débeis. É Ele, e não os estudantes, quem decide sobre os que serão admitidos.

Ele diz: "...Quem quiser receba de graça a água da vida”, e pede a todo aquele que ouve o convite que o divulgue. A única qualificação necessária para ingressar na escola de Cristo é a disposição de aprender dEle. Deus receberá e ensinara a quem quiser conhecer Sua vontade (João l7:17). Quem pretender estabelecer norma diferente, está se atrevendo a colocar-se acima de Deus. Nenhum homem tem direito de rejeitar aquele a quem Deus recebe.

 

O mestre e o aluno - Cristo disse aos Seus discípulos: “Vós, porém, não sereis chamados mestres, porque um só é vosso Mestre, e vós todos sois irmãos... Nem sereis chamados guias, porque um só é vosso Guia, o Cristo...” (Mat. 23:8 e 10). É o mestre quem determina o trabalho de cada discípulo ou aluno. Cabe ao mestre fazer com que seu pupilo atinja os objetivos. Portanto, somente o mestre tem o direito de dar ordens e julgar em caso de fracasso. "Quem és tu que julgas o servo alheio.” Se você não tem poder para tornar a vida dele um sucesso,  também não tem o direito de julgar seus fracassos

   

"Deus é o juiz" - "Deus é o juiz; a um abate, a outro exalta.” (Sal. 75:7).”Porque o Senhor é o nosso juiz, o Senhor é o nosso legislador, o Senhor é o nosso Rei; Ele nos salvará.” (Isa. 33:22) “Um só é Legislador e Juiz, Aquele que pode salvar e fazer perecer; tu, porém, quem és, que julgas o próximo?” (Tia. 4:12). O poder de salvar e condenar determina o direito de julgar. Condenar quando não se tem poder para exercer o juízo, não é mais do que encenar uma farsa. Quem o faz expõe-se ao ridículo, para não dizer outra coisa.

 

O espírito do papado - O apóstolo Paulo descreve a apostasia como a manifestação do “homem da iniqüidade, o filho da perdição, o qual se opõe e se levanta contra tudo que se chama Deus ou é objeto de culto, a ponto de assentar-se no santuário de Deus, ostentando-se como se fosse o próprio Deus” (II Tess. 2:3 e 4). Em Daniel 7:25 é descrito o mesmo poder como falando palavras contra o Altíssimo e pensando em mudar os tempos e a lei.

Pôr o próprio eu contra a lei de Deus, ou acima dela, é o mais alto grau de oposição a Deus que se possa imaginar, assim como a mais presunçosa usurpação de Seu poder. O final reservado para esse poder que a si mesmo se exalta é este: ser consumido pelo Espírito de Cristo e destruído pelo esplendor de Sua vinda (II Tess. 2:8).

Leiamos agora Tiago 4:11: "Irmãos, não faleis mal uns dos outros. Aquele que fala mal do irmão ou julga a seu irmão fala mal da lei e julga a lei; ora, se julgas a lei, não és observador da lei, mas juiz.” Isso indica que qualquer um que fale mal de seu irmão, julga-o ou o deprecia, está falando contra a lei de Deus e se assentando na cátedra de juiz. Em outras palavras, está-se colocando na posição e fazendo a obra do "homem do pecado”. Que outra coisa se pode esperar senão que receba a condenação reservada ao homem do pecado? Isso é algo transcendente e digno de especial atenção.

Temos aprendido que os membros da igreja de Cristo não são juízes uns dos outros, mas servos de um mesmo Senhor. Vimos como não é indiferente o fato de guardarmos ou não os mandamentos de Deus. Muito ao contrário: todos nós deveremos comparecer perante o tribunal de Cristo e sermos por Ele julgados. Porém, aprendemos também que naquelas coisas sobre as quais a lei de Deus não se pronuncia especificamente, os caminhos de uns são tão válidos como os de outros. Aprendemos finalmente que mesmo que alguém seja achado em falta com relação a algum mandamento, não devemos tratá-lo com rudeza e condenação. Uma atitude como essa dificilmente seria um auxílio ao faltoso e, além disso, não temos o direito de fazer assim, visto que nada somos mais do que servos.

   

Vivendo para os outros

14  Eu sei e estou persuadido, no Senhor Jesus, de que nenhuma coisa é de si mesma impura, salvo para aquele que assim a considera; para esse é impura.

15  Se, por causa de comida, o teu irmão se entristece, já não andas segundo o amor fraternal. Por causa da tua comida, não faças perecer aquele a favor de quem Cristo morreu.

16  Não seja, pois, vituperado o vosso bem.

17  Porque o reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, e paz, e alegria no Espírito Santo.

18  Aquele que deste modo serve a Cristo é agradável a Deus e aprovado pelos homens.

19  Assim, pois, seguimos as coisas da paz e também as da edificação de uns para com os outros.

20  Não destruas a obra de Deus por causa da comida. Todas as coisas, na verdade, são limpas, mas é mau para o homem o comer com escândalo.

21  É bom não comer carne, nem beber vinho, nem fazer qualquer outra coisa com que teu irmão venha a tropeçar ou se ofender ou se enfraquecer.

22  A fé que tens, tem-na para ti mesmo perante Deus. Bem-aventurado é aquele que não se condena naquilo que aprova.

23 Mas aquele que tem dúvidas é condenado se comer, porque o que faz não provém de fé; e tudo o que não provém de fé é pecado.

Romanos 14:14 a 23

 

A leitura descuidada da Bíblia, as conclusões precipitadas a partir de fragmentos isolados, e a torção consciente da Palavra, conduzem a erros incontáveis. Possivelmente existam muitos erros devidos à falta de reflexão, do que à distorção deliberada. Prestemos sempre, pois, grande atenção à nossa forma de lê-la.    

 

Limpo e imundo  - Se considerarmos bem o tópico em questão, não forçaremos as Escrituras tirando-as de seu contexto. O que é apresentado desde o início do capítulo é o caso de alguém que possui tão pouco conhecimento real de Cristo, que acredita que a justiça é obtida mediante a ingestão de certos tipos de alimento e o evitamento de outros. A conceito claramente exposto em todo o capítulo é que não somos salvos pelo comer ou beber, mas pela fé.

Ser-nos-á de grande ajuda considerar sucintamente a questão dos alimentos puros e impuros. Prevalece a estranha idéia de que as coisas que antes eram artigos impróprios para a alimentação humana, hoje sejam perfeitamente saudáveis e puros. Muitos parecem pensar que até os animais imundos foram purificados pelo evangelho. Esquecem-se de que Cristo purifica os homens e não os animais e os répteis.     

As plantas que eram venenosas nos tempos de Moisés continuam sendo deletérias até hoje. Esses mesmos que parecem pensar que o evangelho converte todas as coisas em próprias para o consumo, sentir-se-iam contrafeitos se fossem obrigados a comer gatos, cães, vermes, aranhas, moscas e outros quetais, tanto quanto teria ocorrido a um judeu contemporâneo de Moisés. Longe de nós concluir que o conhecimento de Cristo reconcilie alguém com uma dieta como essa; reconhecemos, pelo contrário, que apenas os mais degradados selvagens utilizam-se de tais animais como alimento, e que sua dieta é, por sua vez, indicativa e geradora de degradação. A iluminação espiritual dá relevo ao cuidado na seleção de alimentos.

Ninguém pode imaginar o apóstolo Paulo nem qualquer outra pessoa em são juízo e refinamento, apressando-se a comer tudo aquilo que fosse capaz de encontrar sobre o solo. Embora muitos se considerem mais sábios do que Deus em relação à comida e à bebida,  há e sempre houve certas coisas universalmente tidas como impróprias para a alimentação. Então, quando o apóstolo diz que não há nada imundo por si mesmo, evidentemente se refere àquelas coisas que Deus proveu para a alimentação do homem. Há pessoas cuja consciência é tão pobremente educada, que temem comer até as coisas que Deus deu para nutrimento, de igual modo como há aqueles que estão dispostos a proibir os “alimentos que Deus criou para serem recebidos, com ações de graças, pelos fiéis e por quantos conhecem plenamente a verdade” (I Tim. 4:3).

Assim, quando o apóstolo diz que "um crê que pode comer todas as coisas”, é evidente que isso não inclui sujidades. Entende-se claramente que acredita que pode comer todas as coisas adequadas à alimentação. Porém outro, dando importância ao fato de que algumas dessas coisas foram dedicadas a um ídolo, teme comê-las como se se houvesse convertido num idólatra. O oitavo capítulo da primeira epístola aos Coríntios, em paralelismo evidente com o capítulo 14 de Romanos, esclarece esse tópico.

Isso igualmente lança luz sobre o assunto dos dias. Sendo que o apóstolo faz declarações com relação à comida, focando o que é adequado para comer, fica, todavia, mais claro que esses dias que devem ser considerados como qualquer outro, são apenas os dias que Deus não santificou para Si.       

 

A natureza do reino - "Porque o reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, e paz, e alegria no Espírito Santo.” Cristo foi designado por Deus como Rei desse reino, pois lemos: “Eu, porém, constituí o Meu Rei sobre o Meu santo monte Sião.” (Sal. 2:6). Leia agora com muita atenção as palavras do Pai dirigidas ao Filho, a quem estabeleceu como herdeiro de todas as coisas: “O teu trono, ó Deus, é para todo o sempre; e: cetro de eqüidade é o cetro do seu reino. Amaste a justiça e odiaste a iniqüidade; por isso, Deus, o Teu Deus, Te ungiu com o óleo de alegria como a nenhum dos Teus companheiros.” (Heb. 1:8 e 9)

Cetro é símbolo de poder. O cetro de Cristo é um cetro de justiça, por conseguinte, o poder de Seu reino consiste na justiça. Ele governa com justiça. Sua vida na Terra foi uma perfeita manifestação da justiça, de forma que Ele reina com o poder da justiça. Todos os que possuem Sua vida são subidos de Seu reino. Nada senão a vida de Cristo é o a veste da cidadania de Seu reino.

Porém, Cristo foi ungido rei de que modo? O citado texto diz que foi com “o óleo da alegria”. Assim, a felicidade, o gozo, é uma parte necessária do reino de Cristo. Esse é um reino de alegria tanto como de justiça. Conseguintemente, cada súdito desse reino deve ser pleno de alegria. Um cristão triste é algo tão contraditório quanto luz escura ou calor frio. Os raios solares destinam-se a a levar luz e calor a todos os lugares. Do mesmo modo, o cristão tem o dever de difundir paz e  alegria que porta em sua natureza. O cristão não é feliz simplesmente porque crê que deve sê-lo, mas porque foi transladado para o reino da alegria.

"Aquele que deste modo serve a Cristo é agradável a Deus e aprovado pelos homens. Assim, pois, seguimos as coisas da paz e também as da edificação de uns para com os outros.” “Aquele que deste modo serve a Cristo...” Em que O serve? Em justiça, paz e alegria.

Deus aceita tal serviço e os homens o reconhecem. Os cristãos não apenas aprovam esse serviço, mas até os que não-crentes são constrangidos a reconhecê-lo. Os inimigos de Daniel foram forçados a dar testemunho da retidão de sua vida, ao declararem que não podiam encontrar coisa alguma de que acusá-lo, exceto no que fosse referente à lei do seu Deus. Mas, de fato, essa declaração era um reconhecimento da lei de Deus, cuja obediência  fizera dele um homem fiel.

   

Sem egoísmo - A paz é uma característica de Seu reino, portanto, os que fazem parte dele devem seguir o que contribui para a paz. Porém,  o egoísmo nunca consegue tal coisa. Contrariamente, o egoísmo. Devido a isso, os cidadãos do reino deveriam estar sempre dispostos a sacrificar os próprios desejos e idéias em favor dos demais. O altruísta deporá os próprios planos onde puderem promover a paz de outrem.   

Mas não esqueça de que o reino de Deus é tanto justiça como paz. Justiça é obediência à lei de Deus, já que "toda injustiça é pecado" (I João 5:17), e "o pecado é a transgressão da lei" (I João 3:4). Destarte, embora segundo as leis do reino o crente deva submeter seus próprios desejos e interesses a fim de não interferir com os sentimentos dos outros, por essas mesmas leis também não lhe é permitido abandonar nenhum dos mandamentos de Deus.

A obediência à lei de Deus traz a paz, pois lemos: “Grande paz têm os que amam a Tua lei...” (Sal. 119:165). "Ah! Se tivesses dado ouvidos aos Meus mandamentos! Então, seria a tua paz como um rio, e a tua justiça, como as ondas do mar.” (Isa. 48:18) Portanto, aquele que se julga justo e desobedece qualquer parte da lei de Deus, porque muitos se desagradam em guardá-la, não está buscando aquilo que conduz à paz. Ao contrário, rebela-se contra o reino de Cristo.

Isso nos mostra uma vez mais que o sábado do Senhor [o quarto mandamento da lei de Deus] não é uma algo que se apresenta ao homem como assunto subjetivo, dependente de opinião ou opção pessoal. Não há, para o cristão, outra escolha a respeito; ele deve observá-lo. Não é um dia que os cidadãos do reino podem deixar de se lembrar se assim o preferirem. Ele é uma das coisas obrigatórias.

Porém há outras coisas que as pessoas têm o direito de fazer se assim desejarem. Por exemplo, o indivíduo tem direito de comer usando os dedos se assim achar melhor. Agora, se isso causa incômodo ao seu companheiro, a lei de Cristo requer dele que abandone esse comportamento. Conclui-se que uma atenção cuidadosa à lei de Cristo tornará o homem perfeitamente cortês. O verdadeiro cristão é um cavalheiro no melhor sentido do termo.

Há muitas coisas permissíveis, mas que são consideradas reprováveis por aqueles cuja fé é fraca, porque não receberam a devida instrução. A cortesia cristã que apresenta o capítulo décimo quarto de Romanos exige que quem foi bem-educado mostre consideração pelas dúvidas de seu irmão mais fraco. Ignorar ou negligenciar essas dúvidas, por mais que careçam de razão, não é a maneira de ajudar para que esse irmão tenha maior liberdade. Pelo contrário, é a forma de desanimá-lo. "É bom não comer carne, nem beber vinho, nem fazer qualquer outra coisa com que teu irmão venha a tropeçar ou se ofender ou se enfraquecer.”

Dessa maneira, é evidente que o capítulo 14 de Romanos contém uma grande lição de cortesia cristã e espírito de serviço, e não um convite para desobedecer ao sábado ou a qualquer outra coisa que pertença aos mandamentos de Deus, segundo agrade a cada um. Devemos manifestar terna consideração para com o “fraco na fé”.  Em acentuado contraste com isso, aquele que se ofende com a observância dos mandamentos de Deus não tem, absolutamente, o mínimo grau de fé.

 

As limitações da consciência – “A fé que tens, tem-na para ti mesmo perante Deus.”  A fé e a consciência pertencem ao indivíduo. Ninguém pode ter fé por outro. Ninguém pode ter fé que valha para dois. O ensino da igreja romana é que uns poucos tiveram mais fé do necessitavam pessoalmente, e que foram mais justos do que o necessário, de forma que podem compartilhá-la com outros. Mas a Bíblia ensina que é impossível que alguém tenha mais fé do precisa para sua própria salvação. Assim sendo, não importa quão bem instruída possa ser a fé de alguém, nenhum outro homem pode ser julgado por ela.

Hoje ouvimos falar muito sobre a consciência coletiva. Freqüentemente escutamos que a consciência de um é violentada pelo curso de ação de outro. Mas com a consciência acontece a mesma coisa que com a fé: ninguém tem tal consciência que possa ser aplicável também a outra pessoa. Aquele que pensa que sua consciência também serve para ele e para outros,  está confundindo obstinação egoística com consciência. Foi essa idéia equivocada de consciência que levou a todas as terríveis perseguições perpetradas em nome da religião.

Que cada cristão saiba que a consciência é algo entre ele e Deus somente. Ninguém tem permissão de impor sua liberdade de consciência a outrem, mas, de acordo com as leis do reino de Cristo, está sob obrigação de se abster inclusive, em certas ocasiões, de exercer sua própria liberdade, por consideração com os demais. Isto é, aquele que anda mais depressa tem de auxiliar seu irmão mais fraco que percorre o mesmo caminho com lentidão. Não deve, porém, deter-se para atender a quem transita em sentido contrário.

 

 

Capítulo 15

 

 

Louvem ao Senhor Todos os Gentios

O capítulo precedente apresentou nosso dever para com os débeis na fé, e que têm exagerados escrúpulos de consciência quanto às coisas que não possuem, em si mesmas, relevância. Não somos juízes uns dos outros; antes, todos temos de comparecer perante o tribunal de Cristo. Se tivermos maior conhecimento que nosso irmão, não deveremos conformá-lo arbitrariamente à nossa própria norma, mais do que ele mesmo tente nos impor a sua. Nosso conhecimento mais amplo faz-nos mais responsáveis quanto ao dever de exercer a maior caridade e paciência.    

Nestes versos encontramos a síntese de tudo o que antes foi dito: "Não destruas a obra de Deus por causa da comida. Todas as coisas, na verdade, são limpas, mas é mau para o homem o comer com escândalo. É bom não comer carne, nem beber vinho, nem fazer qualquer outra coisa com que teu irmão venha a tropeçar ou se ofender ou se enfraquecer.”

 

 O dever de nos ajudarmos mutuamente.

1  Ora, nós que somos fortes devemos suportar as debilidades dos fracos e não agradar-nos a nós mesmos.

2  Portanto, cada um de nós agrade ao próximo no que é bom para edificação.

3  Porque também Cristo não se agradou a Si mesmo; antes, como está escrito: As injúrias dos que Te ultrajavam caíram sobre Mim.

4  Pois tudo quanto, outrora, foi escrito para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela paciência e pela consolação das Escrituras, tenhamos esperança.

5  Ora, o Deus da paciência e da consolação vos conceda o mesmo sentir de uns para com os outros, segundo Cristo Jesus,

6  para que concordemente e a uma voz glorifiqueis ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.

7  Portanto, acolhei-vos uns aos outros, como também Cristo nos acolheu para a glória de Deus.

Romanos 15:1 a 7.

 

Suportar-nos uns aos outros - Os versos que compõem este  capítulo suplementam a instrução dada no precedente e lhe são prosseguimento. Desse modo, o capítulo 15 começa com a exortação: “Devemos suportar as debilidades dos fracos." O último verso dessa seção diz: "Acolhei-vos uns aos outros."   

Como podemos suportar-nos uns aos outros?  A resposta é:        “Como também Cristo nos suportou." Isso enfatiza uma vez mais o fato de que o apóstolo não tinha a menor intenção de desprezar nenhum dos Dez Mandamentos quando escreveu, no capítulo anterior: “Um faz diferença entre dia e dia; outro julga iguais todos os dias. Cada um tenha opinião bem definida em sua própria mente.”

Cristo não fez a mínima concessão com relação aos mandamentos, a fim de acomodar aqueles a quem aceitava. Ele disse:

“Não penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; não vim para revogar, vim para cumprir.” (Mat. 5:17). "Se guardardes os Meus mandamentos, permanecereis no Meu amor; assim como também Eu tenho guardado os mandamentos de Meu Pai e no Seu amor permaneço.” (João 15:10).

Os mandamentos de Cristo e os do Pai são os mesmos, porque Ele disse: "Eu e o Pai somos um." (João 10:30). Certo dia declarou a um jovem que pretendia segui-Lo: “Guarda os mandamentos.” (Mat. 19:17) Portanto, é óbvio que ao se fazer concessões por causa da paz e da harmonia, nenhuma licença deveria ser dada com relação à observância dos mandamentos de Deus.   

 

Como agradar aos demais? - Da mesma maneira que a exortação indica: "Portanto, cada um de nós agrade ao próximo no que é bom para edificação.” Jamais somos exortados a ajudar um irmão a pecar a fim de agradá-lo. Nem fechar os olhos ao pecado de nosso irmão para não molestá-lo, permitindo com isso que persista na transgressão sem adverti-lo. Não existe bondade alguma nesse proceder. Está escrito: "Não aborrecerás teu irmão no teu íntimo; mas repreenderás o teu próximo e, por causa dele, não levarás sobre ti pecado.” (Lev. 19:17). A mãe que, temerosa de contrariar o filho, nada fizesse para impedi-lo de pôr a mão no fogo, estaria sendo cruel e não bondosa. Devemos agradar ao nosso próximo, mas somente para o seu bem e não para sua perdição.

   

Suportar as fraquezas dos outros – Retornando ao primeiro verso vemos ainda mais sobressalente esta verdade: "Ora, nós que somos fortes devemos suportar as debilidades dos fracos e não agradar-nos a nós mesmos.” “Porque Cristo não Se agradou a Si mesmo.” Examine esse fato em relação a Gálatas 6:1 e 2: "Irmãos, se alguém for surpreendido nalguma falta, vós, que sois espirituais, corrigi-o com espírito de brandura; e guarda-te para que não sejas também tentado.  Levai as cargas uns dos outros e, assim, cumprireis a lei de Cristo.” Ao tolerar as fraquezas dos débeis, estamos cumprindo a lei de Cristo, Porém, suportar as cargas u ns dos outros não significa dizer-lhes que podem ignorar impunemente qualquer dos mandamentos. Guardá-los não é carga alguma, já que “os Seus mandamentos não são pesados” (I João 5:3).

 

Como Cristo carrega nossos fardos? - Cristo os porta não removendo a lei de Deus, mas os nossos pecados e capacitando-nos para guardarmos a lei. "Porquanto o que fora impossível à lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus enviando o seu próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus, na carne, o pecado, a fim de que o preceito da lei se cumprisse em nós, que não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito.” (Rom. 8:3 e 4)

 

Ele nos diz: “Venham!” – Uma bênção no serviço do Senhor é que Ele não nos diz “vejam”, mas “venham”. Não nos envia a trabalhar por nós mesmos, mas nos chama a segui-Lo. Não pede de nós nada que Ele mesmo não faça ou tenha feito. Quando nos diz que devemos levar as cargas daqueles que são débeis, deveríamos fazer isso com ânimo e não como uma carga imposta, visto que Ele nos está lembrando o que realiza em nosso favor. Ele é o Todo-Poderoso, pois lemos: “Outrora, falaste em visão aos Teus santos e disseste: A um herói concedi o poder de socorrer; do meio do povo, exaltei um escolhido.” (Sal. 89:19) “... Certamente, Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre Si... Todos nós andávamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo caminho, mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniqüidade de nós todos.” (Isa. 53: 4 e 6)

 

O que transforma isso em algo fácil? - Se sabemos que Cristo leva as nossas cargas, ser-nos-á um prazer levar as cargas de nossos semelhantes. O problema é que muito freqüentemente nos esquecemos de que Cristo é o Portador, e estando oprimidos pelo peso de nossas próprias debilidades, temos menos paciência com as dos demais. Mas quando sabemos que Cristo realmente é o Portador de cargas,  lançamos toda a nossa solicitude sobre Ele, e então, quando fazemos nossa a carga do próximo, Ele também as leva.   

 

O Deus de toda a consolação – Deus é "o Deus da paciência e consolação", é o “Pai de misericórdias e Deus de toda consolação! É Ele que nos conforta em toda a nossa tribulação, para podermos consolar os que estiverem em qualquer angústia, com a consolação com que nós mesmos somos contemplados por Deus”. (II Cor. 1:3 e 4). Ele assume todas as repreensões que caem sobre os homens. "As injúrias dos que Te ultrajavam caíram sobre Mim.” Lemos acerca dos filhos de Israel: “...   Em toda a angústia deles, foi Ele angustiado...” (Isa. 63:9) Estas são palavras de Cristo: “Tu conheces a Minha afronta, a minha vergonha e o meu vexame...  O opróbrio partiu-Me o coração...”  (Sal. 69:19,20). Porém, Ele não mostrou a menor impaciência nem fez qualquer murmuração. Portanto, já levou as cargas do mundo em Sua carne e é completamente capaz de levar as nossa sem queixa alguma, para podermos ser “fortalecidos com todo o poder, segundo a força da Sua glória, em toda a perseverança e longanimidade; com alegria” (Col. 1:11).   

 

O evangelho segundo Moisés – Esta é a lição que nos é ensinada ao longo das Escrituras: "Pois tudo quanto, outrora, foi escrito para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela paciência e pela consolação das Escrituras, tenhamos esperança.” Isso é manifesto no livro de Jó. “Tendes ouvido da paciência de Jó e vistes que fim o Senhor lhe deu; porque o Senhor é cheio de terna misericórdia e compassivo.” (Tia. 5:11) Também está claro nos livros de Moisés. Cristo disse: "Se, de fato, crêsseis em Moisés, também creríeis em Mim; porquanto ele escreveu a Meu respeito. Se, porém, não credes nos seus escritos, como crereis nas Minhas palavras? (João 5:46 e 47). Se você for negligente com relação ao evangelho segundo Moisés, de nada lhe servirá ler o evangelho segundo João, visto que o evangelho não pode ser dividido. O evangelho de Cristo, da mesma forma que Ele próprio, é único.

   

Como suportar ou aceitar os demais – Finalmente: “... Acolhei-vos uns aos outros, como também Cristo nos acolheu para a glória de Deus.” A quem Cristo acolhe? “Ele recebe pecadores...” Quantos deles? "Vinde a Mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e Eu vos aliviarei.”

Como os receberá? "Estendi as mãos todo dia a um povo rebelde, que anda por caminho que não é bom, seguindo os seus próprios pensamentos.” (Isa. 65:2). E se eles Lhe atenderem ao convite, que segurança terão? "Aquele que vem a Mim de maneira nenhuma o lançarei fora." Procure aprender dEle e lembrar-se de que onde quer que você abrir as Escrituras, elas darão testemunho dEle.   

 

Permanecendo no início - Nosso estudo de Romanos, embora extenso, não foi exaustivo. Certamente é impossível estudar exaustivamente a Bíblia, já que por mais profundamente que abordemos qualquer de suas porções, continuaremos no início. Quanto mais investigarmos a Bíblia, mais teremos a impressão de que nossa melhor compreensão não foi senão a preliminar de um estudo mais profundo, de cuja necessidade não nos havemos apercebido.  Mas, embora nunca possamos esperar esgotar a verdade até oi pondo de dizer que a conhecemos totalmente, podemos, contudo, ter a segurança de que até onde chegarmos, teremos só a verdade. E essa segurança procede, não de alguma sabedoria que possamos possuir, mas de nos apegarmos estritamente à Palavra de Deus e não permitirmos que se introduzam idéias de feitura humana mescladas com o puro ouro.    

 

Gozo e paz no crer.

8  Digo, pois, que Cristo foi constituído ministro da circuncisão, em prol da verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos nossos pais;

9  e para que os gentios glorifiquem a Deus por causa da Sua misericórdia, como está escrito: Por isso, Eu Te glorificarei entre os gentios e cantarei louvores ao Teu nome.

10  E também diz: Alegrai-vos, ó gentios, com o Seu povo.

11  E ainda: Louvai ao Senhor, vós todos os gentios, e todos os povos O louvem.

12  Também Isaías diz: Haverá a raiz de Jessé, Aquele que se levanta para governar os gentios; nEle os gentios esperarão.

13 E o Deus da esperança vos encha de todo o gozo e paz no vosso crer, para que sejais ricos de esperança no poder do Espírito Santo.

14 E certo estou, meus irmãos, sim, eu mesmo, a vosso respeito, de que estais possuídos de bondade, cheios de todo o conhecimento, aptos para vos admoestardes uns aos outros.

Romanos 15: 8 a 14

 

“Ministro da circuncisão” – Não nos esqueçamos de que Jesus Cristo foi o ministro da circuncisão. Isso significa que Ele salva unicamente os judeus? Não, mas nos mostra que "a salvação vem dos judeus" (João 4:22). Diz-se “acerca de Seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo" que nasceu “da linhagem de Davi segundo a carne" (Rom. 1:3). Ele é a “raiz de Jessé, Aquele que Se levanta para governar os gentios; nEle os gentios esperarão”  (Isa. 11:10; Rom. 15:12). Os gentios devem encontrar a salvação em Israel. Ninguém pode achá-la em outro lugar.

   

"A cidadania de Israel" - Ao escrever aos irmãos de Éfeso, Paulo se refere ao estado anterior à sua conversão como sendo “gentios segundo a carne”, e disse: “Naquele tempo, estáveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel e estranhos às alianças da promessa, não tendo esperança e sem Deus no mundo.” (Efés. 2:11 e 12)

Isto é, além de Israel não há esperança para o homem. Os que estão excluídos da cidadania de Israel e estrangeiros estão sem Cristo e sem Deus no mundo. Em Cristo Jesus somos atraídos para Deus.

Sendo levados a Deus "já não sois estrangeiros e peregrinos, mas concidadãos dos santos, e sois da família de Deus” (Efés. 2:18 e 19). Assim, duas coisas são ensinadas de modo claro e positivo: (1) Ninguém que seja da casa de Israel pode ser salvo. (2) Somente os que estão em Cristo constituem a casa de Israel.

   

Confirmando as promessas - "Cristo foi constituído ministro da circuncisão, em prol da verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos nossos pais.” Isso mostra que todas as promessas divinas aos pais foram feitas em Cristo. "Porque quantas são as promessas de Deus, tantas têm nEle o sim...” (II Cor. 1:20). "Ora, as promessas foram feitas a Abraão e ao seu descendente. Não diz: E aos descendentes, como se falando de muitos, porém como de um só: E ao teu descendente, que é Cristo.” (Gál. 3:16). Nunca se fez promessa alguma aos pais que não houvesse de ser obtida somente em Cristo e mediante a justiça que há nEle.    

 

Cristo não está dividido -  Ele é apresentado como ministro da circuncisão. Suponhamos que as promessas feitas aos pais sejam aplicadas apenas aos descendentes naturais de Abraão, Isaque e Jacó. A única conclusão possível seria, então, que só esses – os que foram circuncidados – podem ser salvos. Ou, ao menos, teríamos que admitir que Cristo fez algo por eles que não realizou pelo resto da humanidade.

Mas Cristo não está dividido. Tudo quanto fez por um homem, fê-lo por todos os homens. Tudo o que faz por alguém, fá-lo mediante a cruz; e Ele foi crucificado uma só vez. “Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unigênito, para que todo o que nEle crê não pereça, mas tenha a vida eterna.”

Posto que Cristo seja o ministro da circuncisão para confirmar as promessas feitas aos pais, é evidente que essas promessas incluem a toda a humanidade. “Pois não há distinção entre judeu e grego, uma vez que o mesmo é o Senhor de todos, rico para com todos os que O invocam.” (Rom. 10:12). “É, porventura, Deus somente dos judeus? Não o é também dos gentios? Sim, também dos gentios, visto que Deus é um só, o qual justificará, por fé, o circunciso e, mediante a fé, o incircunciso.” (Rom. 3:29 e 30)

 

"O tabernáculo de David" - Quando os apóstolos e os anciãos se reuniram em Jerusalém, Pedro explicou como havia sido instrumento nas mãos divinas para levar o evangelho aos gentios. Ele disse: “Ora, Deus, que conhece os corações, lhes deu testemunho, concedendo o Espírito Santo a eles, como também a nós nos concedera. E não estabeleceu distinção alguma entre nós e eles, purificando-lhes pela fé o coração.”  (Atos 15:8 e 9) 

Então, Tiago acrescentou: “Expôs Simão como Deus, primeiramente, visitou os gentios, a fim de constituir dentre eles um povo para o Seu nome. Conferem com isto as palavras dos profetas, como está escrito: Cumpridas estas coisas, voltarei e reedificarei o tabernáculo caído de Davi; e, levantando-o de suas ruínas, restaurá-lo-ei. Para que os demais homens busquem o Senhor, e também todos os gentios sobre os quais tem sido invocado o Meu nome, diz o Senhor, que faz estas coisas conhecidas desde séculos.” (Atos 15:14-18).

Somente mediante a pregação do evangelho aos gentios será edificado o tabernáculo de Davi. Dentre eles é tomado um povo para Deus. Tal foi o propósito de Deus “desde a eternidade”, e “dEle todos os profetas dão testemunho de que, por meio de Seu nome, todo aquele que nEle crê recebe remissão de pecados.” (Atos 10:43)

 

A bênção de Abraão” – Lemos que “Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se Ele próprio maldição em nosso lugar (porque está escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro), para que a bênção de Abraão chegasse aos gentios, em Jesus Cristo, a fim de que recebêssemos, pela fé, o Espírito prometido.” (Gál. 3:13 e 14). As palavras omitidas no texto precedente indicam que a maldição que Cristo foi feito por nós é a cruz.

Portanto,  concluímos que somente pela cruz de Cristo puderam eles assegurar-se das promessas feitas aos pais. Mas Cristo provou a morte por todos (Heb. 2:9). "E do modo por que Moisés levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado, para que todo o que nEle crê tenha a vida eterna.” (João 3:14 e 15). Assim, as promessas feitas aos pais eram simplesmente as aquelas do evangelho, proclamadas “a cada criatura”. Mediante a cruz, Jesus confirma as promessas feitas aos pais, “para que os gentios glorifiquem a Deus por Sua misericórdia.”

 

“Um rebanho e um só Pastor” – No décimo capítulo do evangelho de João encontramos algumas das mais belas, entranháveis e animadoras palavras do Senhor Jesus. Ele é o Bom Pastor. Ele é a porta através da qual as ovelhas entram no redil. Dá Sua vida para salvá-las. Ele diz: “Ainda tenho outras ovelhas, não deste aprisco; a Mim Me convém conduzi-las; elas ouvirão a Minha voz; então, haverá um rebanho e um pastor.” (Verso 16)  Desse modo, quando Sua obra se completar, haverá um só rebanho e Ele será o Pastor. Vejamos agora quem comporá esse rebanho.

 

A ovelha perdida – No capítulo 15 de Lucas, nesse maravilhoso conjunto de benditas ilustrações de amor e graça do Salvador, Jesus apresenta Sua obra como a de um pastor em busca da ovelha perdida e errante. Quem é essa ovelha? Cristo mesmo responde: “Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel.” (Mat. 15:24)  A afirmação não dá ensejo a confusão. Fica evidente que todas as ovelhas que Ele encontra e traz de volta ao redil serão o “Israel”. Também não é menos evidente que esse “rebanho” será o de Israel. Não haverá mais que “um rebanho”. Jesus será o seu Pastor. Hoje, da mesma forma que nos dias antigos, podemos orar: “Dá ouvidos, ó pastor de Israel, Tu que conduzes a José como um rebanho; Tu que estás entronizado acima dos querubins, mostra o Tu esplendor.” (Sal. 80:1)

 

O que distingue suas ovelhas – Os que seguem a Cristo são Suas ovelhas. Porém, Ele possui “outras ovelhas”. Há muitos que hoje ainda não O seguem, mas são Suas ovelhas. Estão errantes e perdidos e Ele os busca.

O que determina quem são Suas ovelhas? Escute a própria resposta de Cristo: “Minhas ovelhas ouvem a Minha voz”. “Também tenho outras ovelhas que não são deste redil, a Mim me convém agregá-las; e elas ouvirão a Minha voz.”  “Mas vós não credes, porque não sois das Minhas ovelhas. As Minhas ovelhas ouvem a Minha voz; Eu as conheço, e elas Me seguem.” (João 10:3, 16, 26 e 27) Quando Cristo fala, aqueles que são Suas ovelhas ouvem-Lhe a voz e vêm a Ele. A palavra do Senhor é a prova que deixa claro quem são Suas ovelhas. Portanto, cada um que ouve e obedece à Palavra do Senhor é da família de Israel. E aqueles que a rejeitam ou negligenciam perder-se-ão eternamente. “E, se sois de Cristo, também sois descendentes de Abraão e herdeiros segundo a promessa.” (Gál. 3:29)

 

“Uma só fé” – Deter-nos-emos agora para considerar como tudo isso que o apóstolo disse está relacionado com o que foi exposto no capítulo 14, com respeito a Cristo como ministro da circuncisão, para confirmar as promessas feitas aos pais, a fim de que os gentios glorifiquem a Deus.    

"Ora, ao que é fraco na fé, acolhei-o, mas não para condenar-lhe os escrúpulos. Observe que esses temos que temos de receber "como também Cristo nos recebeu para a glória de Deus", são os que têm a fé. Agora, não há mais que “uma fé” como também somente “um Senhor” (Efés. 4:5). E a fé vem pelo ouvir a Palavra de Deus (Rom. 10:17).

Visto que tem de haver um só rebanho, e posto que Cristo, seu Pastor, não está dividido, não pode haver nenhuma divisão no rebanho. As disputas que procedem da sabedoria e idéias humanas devem ser descartadas, e apenas observada a Palavra de Deus. Isso não dará lugar a qualquer disputa. Esta é a norma: "Despojando-vos, portanto, de toda maldade e dolo, de hipocrisias e invejas e de toda sorte de maledicências, desejai ardentemente, como crianças recém-nascidas, o genuíno leite espiritual, para que, por ele, vos seja dado crescimento para salvação, se é que já tendes a experiência de que o Senhor é bondoso.” (I Ped. 2:1-3)

 

Fé, esperança, alegria e paz – "Ora, o Deus de esperança vos encha de todo o gozo e paz na vossa fé, para que abundeis na esperança pelo poder do Espírito Santo.”  Isso liga à instrução recebida  a do capítulo 14, onde nos é dito que “o reino de Deus não é comida e nem bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo.”

 

O ministério triunfante de Paulo

15  Entretanto, vos escrevi em parte mais ousadamente, como para vos trazer isto de novo à memória, por causa da graça que me foi outorgada por Deus,

16  para que eu seja ministro de Cristo Jesus entre os gentios, no sagrado encargo de anunciar o evangelho de Deus, de modo que a oferta deles seja aceitável, uma vez santificada pelo Espírito Santo.

17 Tenho, pois, motivo de gloriar-me em Cristo Jesus nas coisas concernentes a Deus.

18  Porque não ousarei discorrer sobre coisa alguma, senão sobre aquelas que Cristo fez por meu intermédio, para conduzir os gentios à obediência, por palavra e por obras,

19  por força de sinais e prodígios, pelo poder do Espírito Santo; de maneira que, desde Jerusalém e circunvizinhanças até ao Ilírico, tenho divulgado o evangelho de Cristo,

20  esforçando-me, deste modo, por pregar o evangelho, não onde Cristo já fora anunciado, para não edificar sobre fundamento alheio;

21  antes, como está escrito: Hão de vê-Lo aqueles que não tiveram notícia dEle, e compreendê-Lo os que nada tinham ouvido a Seu respeito.

22 Essa foi a razão por que também, muitas vezes, me senti impedido de visitar-vos.

23  Mas, agora, não tendo já campo de atividade nestas regiões e desejando há muito visitar-vos,

24  penso em fazê-lo quando em viagem para a Espanha, pois espero que, de passagem, estarei convosco e que para lá seja por vós encaminhado, depois de haver primeiro desfrutado um pouco a vossa companhia.

25  Mas, agora, estou de partida para Jerusalém, a serviço dos santos.

26  Porque aprouve à Macedônia e à Acaia levantar uma coleta em benefício dos pobres dentre os santos que vivem em Jerusalém.

27  Isto lhes pareceu bem, e mesmo lhes são devedores; porque, se os gentios têm sido participantes dos valores espirituais dos judeus, devem também servi-los com bens materiais.

28  Tendo, pois, concluído isto e havendo-lhes consignado este fruto, passando por vós, irei à Espanha.

29  E bem sei que, ao visitar-vos, irei na plenitude da bênção de Cristo.

30 Rogo-vos, pois, irmãos, por nosso Senhor Jesus Cristo e também pelo amor do Espírito, que luteis juntamente comigo nas orações a Deus a meu favor,

31  para que eu me veja livre dos rebeldes que vivem na Judéia, e que este meu serviço em Jerusalém seja bem aceito pelos santos;

32  a fim de que, ao visitar-vos, pela vontade de Deus, chegue à vossa presença com alegria e possa recrear-me convosco.

33  E o Deus da paz seja com todos vós. Amém!

Romanos 15: 15 a 33.

 

A comissão evangélica – Estando Jesus prestes a deixar este mundo, disse a Seus discípulos que eles haveriam de receber poder pelo Espírito Santo. Então ordenou: “Sereis Minhas testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria e até aos confins da Terra.” (Atos 1:8) “Primeiramente do judeu e também do grego”, mas o evangelho deveria ser levado a todos. Assim Paulo declarou que sua obra como ministro do evangelho consistia em testificar solenemente “ tanto a judeus como a gregos o arrependimento para com Deus e a fé em nosso Senhor Jesus Cristo” (Atos 20:21) É-nos dito nesse texto que “para ser ministro de Jesus Cristo aos gentios, ministrando o evangelho de Deus”, havia ele tinha “divulgado o evangelho de Cristo”, com poder, milagres e prodígios, pela virtude do Espírito de Deus, “desde Jerusalém e circunvizinhanças até ao Ilírico”.

 

Compartilhando a mesmas coisas espirituais – O apóstolo, expressando seu desejo de visitar os romanos, disse que esperava vê-los no transcurso de sua viagem à Espanha. Disse: “Mas agora vou a Jerusalém para ministrar aos santos. Porque pareceu bem à Macedônia e à Acaia levantar uma oferta fraternal para os pobres dentre os santos que estão em Jerusalém. Isto, pois, lhes pareceu bem como devedores que são para com eles. Porque se os gentios foram participantes das bênçãos espirituais dos judeus, devem também servir a estes com as materiais.”

Uma declaração muito simples, mas que ilustra como os gentios não receberam nenhum bem espiritual que não proviesse dos judeus. As bênçãos espirituais de que participaram os gentios, eles as receberam dos judeus e por esses lhes foram ministradas. Ambos compartilharam o mesmo pão espiritual, de modo que os gentios demonstraram sua gratidão, ministrando as necessidades materiais dos judeus. Vemos aqui uma vez mais um só redil e um só Pastor.

 

O Deus de Israel – Deus se dá a conhecer muitas vezes na Bíblia como o Deus de Israel. Pedro, cheio do Espírito Santo, imediatamente após a cura do coxo, disse ao povo: “O Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó, o Deus de nossos pais, glorificou a Seu Servo Jesus, a quem vós traístes e negastes perante Pilatos, quando este havia decidido soltá-lo. (Atos 3:13). Mesmo nesse momento Deus Se identifica como Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó; o Deus de Israel.

Ele quer que O conheçamos e nos lembremos dEle. Assim lemos: “Tu, pois, falarás aos filhos de Israel e lhes dirás: Certamente, guardareis os Meus sábados; pois é sinal entre Mim e vós nas vossas gerações... Pelo que os filhos de Israel guardarão o sábado, celebrando-o por aliança perpétua nas suas gerações.  Entre Mim e os filhos de Israel é sinal para sempre; porque, em seis dias, fez o Senhor os céus e a Terra, e, ao sétimo dia, descansou, e tomou alento.” (Êxo. 31:13, 16 e 17) Deus é o Deus de Israel. Certamente.  É também o Deus dos gentios, porém somente na medida em que esses O aceitem e venham a se tornar parte de Israel, mediante a justiça pela fé. Porém, Israel tem de guardar o sábado. Esse é o sinal de sua união com Deus.

 

 

Capítulo 16

 

 

Saudações Pessoais

Duas terças partes do último capítulo de Romanos consistem em saudações:

 

3  Saudai Priscila e Áqüila, meus cooperadores em Cristo Jesus,

4  os quais pela minha vida arriscaram a sua própria cabeça; e isto lhes agradeço, não somente eu, mas também todas as igrejas dos gentios;

5  saudai igualmente a igreja que se reúne na casa deles. Saudai meu querido Epêneto, primícias da Ásia para Cristo.

6  Saudai Maria, que muito trabalhou por vós.

7  Saudai Andrônico e Júnias, meus parentes e companheiros de prisão, os quais são notáveis entre os apóstolos e estavam em Cristo antes de mim.

8  Saudai Amplíato, meu dileto amigo no Senhor.

9  Saudai Urbano, que é nosso cooperador em Cristo, e também meu amado Estáquis.

10  Saudai Apeles, aprovado em Cristo. Saudai os da casa de Aristóbulo.

11  Saudai meu parente Herodião. Saudai os da casa de Narciso, que estão no Senhor.

12  Saudai Trifena e Trifosa, as quais trabalhavam no Senhor. Saudai a estimada Pérside, que também muito trabalhou no Senhor.

13  Saudai Rufo, eleito no Senhor, e igualmente a sua mãe, que também tem sido mãe para mim.

14  Saudai Asíncrito, Flegonte, Hermes, Pátrobas, Hermas e os irmãos que se reúnem com eles.

15  Saudai Filólogo, Júlia, Nereu e sua irmã, Olimpas e todos os santos que se reúnem com eles.

16  Saudai-vos uns aos outros com ósculo. As igrejas de Cristo vos saúdam.

Romanos 16 3 a 16.

E assim continua a lista, incluindo indistintamente homens e mulheres. Ao lermos essa bendita lista, não apenas vemos a amplitude e a efusividade da simpatia de Paulo, como também o especial cuidado que o Espírito Santo dedicava a cada membro da família da fé, referindo-se a cada um por seu nome. Certamente ninguém porá em dúvida a pertinência dessa Escritura.

 

Uma omissão significativa – Porém, algo muito significativo: Pedro não é mencionado, esse mesmo que é pretendido ser o “bispo de Roma”. Às vezes podemos aprender tanto pelo que a Bíblia omite como pelo que ela revela. Nessa ocasião, pelo que ela não diz podemos saber que, muito longe de ser o “bispo de Roma”, Pedro não estava absolutamente nessa cidade quando Paulo escreveu. Se é que esteve alguma vez ali, foi depois que Paulo escreveu a epístola e muito depois que essa igreja foi estabelecida e desenvolvida.

É igualmente inconcebível que ao saudar por nome aos membros da igreja, Paulo deixasse de citar a pessoa mais importante dela, cuja hospitalidade havia partilhado em Jerusalém por quinze dias. É claro que há abundante e positiva evidência de que nem a igreja de Cristo e nem a igreja de Roma foi fundada sobre Pedro. Porém, se não houvesse nenhum outro, esse testemunho do capítulo 16 de Romanos seria suficiente por si mesmo para dirimir a dúvida.

 

Conclusão

24  A graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja com todos vós. Amém!

25 Ora, Àquele que é poderoso para vos confirmar segundo o meu evangelho e a pregação de Jesus Cristo, conforme a revelação do mistério guardado em silêncio nos tempos eternos,

26  e que, agora, se tornou manifesto e foi dado a conhecer por meio das Escrituras proféticas, segundo o mandamento do Deus eterno, para a obediência por fé, entre todas as nações,

27  ao Deus único e sábio seja dada glória, por meio de Jesus Cristo, pelos séculos dos séculos. Amém!

Romanos 16:24-27

Uma magnífica conclusão – Abrange desde a eternidade passada até a eternidade futura. O evangelho divino é supremo por todos os séculos. Foi guardado em segredo na mente de Deus desde os tempos eternos. Cristo foi “conhecido, com efeito, antes da fundação do mundo, porém manifestado no fim dos tempos, por amor de vós”. (I Ped. 1:19 e 20) Porém, agora, o mistério “foi manifestado”. Não simplesmente manifestado pela pregação apostólica, mas “segundo o mandamento do Deus Eterno”, “pelos escritos dos profetas”, “proclamado a todos os povos para que obedeçam à fé”.

O plano do evangelho teve sua origem na mente divina desde a eternidade passada. Os patriarcas, os profetas e os apóstolos trabalharam em harmonia na obra de proclamá-lo. Nas eras vindouras constituirá ele a ciência e o cântico dos remidos “de todas as nações, tribos, línguas e povos”, que se reunirão com Abraão, Isaque e Jacó no reino de Deus e dirão: “Àquele que nos ama, e, pelo Seu sangue, nos libertou dos nossos pecados, e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai, a Ele a glória e o domínio pelos séculos dos séculos. Amém!”